剛開始修學佛法，我們當然攀緣外境了，我們攀緣佛菩薩的聖像，所以我們皈依三寶，我們攀緣苦惱眾生，所以我們生起慈悲心來布施放生。剛開始這樣的行為是可以理解的，初學者一定是攀緣外境，阿難尊者他的示現就是這樣，先攀緣外境。但是攀緣外境產生的一個善良的心有什麼缺點呢？本經講到有兩個缺點。第一個，它是不安穩性的。因為你的心向外攀緣，外境是變來變去的，而且你做不了主的。所以你看我們一個初學者就是覺得弟子心不安，因為外境動得太厲害了，而且它要怎麼變你也沒辦法控制。

所以你要覺得心不安，那表示你的心是住在外境，你開始在產生攀緣心，因為攀緣心的特點第一個是不安穩性。其次，攀緣心最大的過失是輪迴性，它會啟動你生死的力量，就是十二因緣的力量。什麼叫輪迴性呢？印光大師開示得很清楚，他說，我們依止善念來修習布施持戒，這種善業是夾雜惡念的。他說我們在造善的時候假設攀緣外面的人事，我們在造善的時候我們心中是貪愛來生的果報。說你為什麼願意布施呢、你為什麼願意持戒呢？因為我希望透過布施持戒去創造來生的安樂。

所以，我們隱隱約約在造善的過程當中對來生的果報是一種愛取的煩惱，所以我們造善的過程當中是夾雜惡念，這個在《楞嚴經》上說是善中有惡。

那麼這會有什麼結果呢？因地是善中雜惡，到得果報時候，安樂果報現前的時候，因為你過去生的想法就是這樣的想法嘛，所以你安樂的果報現前的時候，大富貴的福報現前，你肯定放逸。

因為你因地的時候就把這個因種種下去，你當初為什麼布施持戒？你就是為了這個嘛。

所以你的理想、抱負現前以後，你心中念念就是不忘這個大國王的果報、大富長者的果報，一現前，你就開始放逸。放逸的時候就會帶動我們的煩惱跟罪業，第三世就墮落了。印光大師說叫作三世冤。

第一生生起有漏的善念，第二生產生有漏的果報，第三生正式墮落到地獄去了。

那麼這個地獄的果報基本上來說，表面上是第二世的放逸造成的，但是從遠上來推，其實你第一生的時候，你在造善的時候對人天安樂果報的的愛取，其實以印光大師的標準，你已經把第三生的地獄給種下去了，就是善中有惡。

但是到了地獄以後呢，你遇到了痛苦，你就起慚愧心，慚愧心慢慢增長了，痛苦到極限的時候，惡中有善，我們在起放逸的時候有慚愧心，所以得果報、痛苦果報、刀山油鍋出現的時候，又刺激我們的慚愧心，我們又開始起善念，所以三惡道果報結束以後，又報到人天去了。

所以，這個輪迴性就是說，當我們是以攀緣心在起善念的時候夾雜著惡念，把安樂果報享完以後，變成地獄的果報出來，從地獄果報痛苦結束以後，因為慚愧心的力量增長了，又變成人天，就構成我們生命的輪迴性。善中有惡，然後善到極限，善極生惡，然後惡極生善，就構成我們生命的一種上下的輪迴。

所以假設我們不修《楞嚴經》，我們的生命大概就是這樣子，安樂、安樂、安樂，然後就痛苦、痛苦、痛苦，痛苦久了起慚愧心，又開始安樂、安樂、安樂，安樂久了又起放逸，又開始痛苦、痛苦、痛苦。這就是我們為什麼一定要把一個好人轉成道人的原因。因為你是一個好人，你離不開輪迴的力量，你所起的每一個善念就夾雜著愛取的惡念，這是一個很嚴重的問題。那怎麼辦呢？關鍵就是你向外攀緣。　善業沒有錯，我們今天講，布施沒有錯，持戒也沒有錯，這都是佛陀所製定的法門，錯在我們錯用心了，我們不應該用這個心態來修布施，不應該用這個心態來持戒。是心態有問題，不是法門有問題。所以，《楞嚴經》希望我們一個修學人從一個善良的心要提升到一個清淨心。就是怎麼做呢？

把心帶回家

你不要在外面攀緣，你要能夠向一念的清淨心安住，以一念清淨心的角度、以不生滅心的角度來行布施、來持戒、忍辱，你所造的善業就不是輪迴的安樂，而是一個出世間的功德，而是一個淨土的莊嚴。

所以當我們心態改變的時候，我們來生的生命也就改變了。你本來來生是做一個大國王的，誒，轉成淨土的莊嚴。因為什麼？因為你生命的因緣改變了嘛。我們由於過去的因緣創造了今生，我們也就認命了，事到如今後悔無益。

但是我們不希望來生繼續如此，所以我們今生必須做一些改變。

你今生的心態改變，你來生就能夠改變。