安立此相，略有三種：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。

所以我們想了解阿賴耶識是怎樣相續變化的，它背後推動的因素是什麼。這個「自相」是一個總說，「因相」跟「果相」是別說。可以說，「自相」是一個總相，「因」跟「果」是別相，這個三相有這樣的關係。

我們看下面的解釋。解釋當中分成三科：一，自相；二，因相；三，果相。

我們先看壬一的「自相」。

什麼是阿賴耶識本身的自之體相？

此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習，為彼生因。由能攝持種子相應。

這一段很重要。我們前面都沒有探討阿賴耶識是依止什麼因緣而變化，這個地方就探討了。就是說，什麼是阿賴耶識的「自相」？「謂依一切雜染品法所有熏習。」

先解釋這個「雜染品法」。這個「雜染品法」，簡單地說就是我們第六識的明瞭分別心。第六意識為什麼叫「雜染品法」呢？第六意識在活動的時候，它依止第七意識為根。這個第七意識是恆審思量的自我，由此就產生了第六意識不管造善、造惡都是以保護自我、愛著自我的私心為出發點，所以它所有的活動都叫作「雜染品法」。也就是說，凡夫的第六意識都是一種有所得的攀緣心，不管造善、造惡都是這樣。

當然，這個第六意識的活動，簡單地說，在唯識說就是一種「熏習」。我們只要一睡醒，第六意識就開始活動了，不管是在雜染的環境還是清淨的三寶的環境，它就是不斷不斷地活動。這樣子的活動就造成了——「為彼生因」，這個「彼」就是阿賴耶識——它是使令阿賴耶識不斷不斷生起變化的原因。

這個是唯識學非常重要的觀念。就是說，有情眾生的生命是一個互相依存的關係。阿賴耶識的種子把第六意識創造出來，第六意識不斷地造業，又去改造了阿賴耶識的種子；阿賴耶識的種子又去創造第二個第六意識，第二個第六意識又去造業，又改變一個新的阿賴耶識；這個新的阿賴耶識又創造一個新的第六意識，這個新的第六意識的造業又創造一個新的阿賴耶識……就是所謂的種子生起現行，現行又熏種子，種子又起現行……這就構成了有情眾生生命的相續。

那麼為什麼會這樣呢？因為「由能攝持種子相應」故。因為阿賴耶識能夠去攝受、執持所有的種子，使令它相續地運作下去。這個就是它的總相。所以我們說，阿賴耶識是一個根本無明，它創造一個第六意識的枝末無明。但是這個枝末無明不斷地造業，又去影響到下一個根本無明；這個根本無明又創造一個第六意識的枝末無明……所以說，影響第八識的主導者就是第六意識。

那第六意識從哪裡來呢？第六意識是第八識創造的。第八把第六創造出來，第六又把對方改造。改造以後，第八又創造第六出來，第六又改造第八。這就是為什麼我們的生命會不斷地流動，就是因為我們不斷地造業，第八識就把這個業力保存下來，來當作下一期生命釋放業力的一個因素。這就是它的「自相」，所謂自相當然是指它的一個總相。

從這樣的一個總相，再開展出它的因跟果兩種相貌。