當我們談現在，其實是離不開過去，也離不開未來；如果你把過去跟未來都拿掉，現在就沒有意義了，這個就是醉生夢死。

活在現在─你就活在現在的因緣，柴米油鹽醬醋茶！

你要知道你的佛性是什麼？你從什麼地方來？你最初的本來面目是什麼？一個人一定要了解過去的，找到你的根、找到你的本來面目，你這個人才真實的安住下來，否則你的心就一直在動，沒有根的人，就會飄浮不定。

研究《楞嚴經》的人─雖然你還有很多煩惱沒有對治，你有很多的罪業沒有懺，但他不緊張，安住在不生滅心；觀察生滅心中，有很多如夢如幻的影像，我只要不隨妄轉，最起碼我可以做到帶業往生：我能夠正念分明、我能夠不隨妄轉。

修學《楞嚴經》──首先，它讓你知道你從什麼地方來？找到你的根，當然你如果你再把淨土放進去——你將往哪裡而去？我將往淨土而去！那就更好了！

禪觀了解過去，淨土規劃未來，這是一個非常好的修行方法！你把《楞嚴經》的思考模式，再配合佛號的信、願、持名，你這時候，真的是如古人說猶如帶角虎，老虎就很厲害了，再加上兩隻角。

我們看《楞嚴經》它的修行方法不多…怎麼樣修、什麼波羅蜜…相對於《法華經》、《華嚴經》的廣開方便、怎麼樣的修行方法…講得不多，只講到持戒跟持咒。主要是建立你一個正確的思考模式─如何正念真如？菩薩如何安住？如何發菩提心？這一部分講得很多，就是調整心態。

《楞嚴經》就是要調整你的心態！你第一步走對了，你第一個因種走對了，先找到我一個佛種…走對了，你後面就越走越對；你第一個種子錯了，你後面就全部錯了，你再怎麼用功都沒有用。

《楞嚴經》很重視你的因地發心——因地的種，你第一個因種，對不對是很重要；你不是學佛以後就開始跑，不是啊！你要找到你的方向，方向對了，你跑才有用，你的加行才有用啊。

古人說：你沒有讀《楞嚴經》，你沒有明心見性，沒有資格談加行。你拿了沙去煮半天，最後變熱沙。所以說為什麼現在很多人，一修行就著魔，一修行就出事情，你根本沒有準備好，你怎麼有資格修行呢？

《楞嚴經》第一個端正其心，你應該用什麼心態來修行，而不是趕快要去沖，你把你的心態調正─什麼是菩提心、什麼是空正見，這兩個根本抓到了，你才有資格談修行的問題，你才有資格談後面的《法華經》、《華嚴經》，那是——廣修方便、積集資糧，你才有資格談這些問題。