到了般若會上，佛陀把菩薩的因地展現給他們看，就說，你不服氣，好，我把菩薩的因地給你們看。就是說，你的因地只修四念處，菩薩的因地是以無所得心廣修六度法門。

所以，當般若會上佛陀展現菩薩的因地的時候，聲聞人從懷疑變成後悔，開始自我反省，「是我等咎」。懷疑的對像是針對佛陀，後悔的對像是針對自己。因為到了般若會上，他看到菩薩的因地，真的是，那比我們殊勝太多了！到了般若會上，阿羅漢開始自我反省了。他說其實不是佛陀偏私了，是我們自己的修學有瑕疵。

「非世尊也！所以者何？」因為「若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。」就是如果我們今天稍作等待，不要急著去證入小乘的涅槃，等待佛陀說出成佛的正因。什麼叫「成佛正因」呢？就是發菩提心，廣修六度的一個正因。然後我們去修這個大乘的正因，我們當然就得到大乘的涅槃。

但是可惜的是，當初接觸小乘的四諦法的時候，我們不了解這是佛陀的方便跟隨宜。方便是約著法來說的，佛陀開出不同的大小乘的法門，叫做方便；隨宜是約人，佛陀把什麼法給什麼人，叫做隨宜，約人叫隨宜。我們不知道這三乘是佛陀的方便隨宜的說法，一聽到《阿含經》的四聖諦以後，就馬上修學四諦法而思惟取證。

到這裡我們可以看到，阿羅漢們從方等的疑惑變成了般若的後悔。他的後悔是這樣說的，就是說，佛法講因緣果報，這因緣果報的道理不是只有世間的有漏的因果，包括出世間也是因緣果報，這通於世間法跟出世間，都是因緣果報。

阿羅漢在般若會上的後悔是這樣來的：三乘的因地不一樣，菩薩的因地是發菩提心、修六度，我的因地是發出離心、修四諦，所以這三乘的道就各走各的。而我已經怎麼樣呢？我已經錯失了菩薩的因地！

也就是說，開弓沒有回頭箭。所以阿羅漢為什麼甚自後悔跟感傷？覺得說我永遠沒有機會成佛了，因為我的因地已經是這樣子走過來的，因為我錯失最好時機了！我當初要是稍微等待一下，不要這麼匆忙，好好地把整個方等、般若都聽完了再來修學，我怎麼《阿含經》一聽到四聖諦就馬上證入呢？他以為說這件事情是不可挽救了，沒辦法救了。你錯失了因地，你後面就沒機會了。就是你這個人一輩子就這樣子了，就阿羅漢。他不知道法華會上還可以對接。