我們再看「對治退還」。

為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情，違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。

發了菩提心以後，這菩提心剛開始我們很生疏，因為我們以前都是用慾望來帶動修行。我為什麼願意努力地去修行呢？因為我可以通過修行，讓我享受五欲的快樂。以前是慾望來帶動，現在發了菩提心，變成無所求，因為所有的慾望被無分別智給破壞了，取而代之的是一種成佛的願力、往生的願力。

這種願力對我們來說，操作起來還比較生疏，很容易在順逆的因緣當中被破壞。所以大智慧的佛陀告訴我們：你要在保護菩提心的過程當中，加修忍辱跟精進。

我們解釋一下。

我們以前修無分別智這個空性智慧的時候，是離一切相的。當我們跟相狀離開時，所有因緣也就離開了。所以，回到空性的時候，你是風平浪靜的，一念不生的，沒有好也沒有壞，沒有快樂也沒有痛苦，就是那一念的寂靜法喜而已。

但是當你修菩提心，開始從空出假，開始面對人群的時候，諸位！一旦你接觸眾生，那就是接觸你的因緣。因緣就有好壞的問題了，就是個對立的事情。有些人跟你結了善緣，有些人結了惡緣。當然結善緣的人會讚歎你、鼓勵你。但是如果過去生跟你結惡緣的人，看到你這樣發菩提心，他譭謗你、刺激你。

這個時候該怎麼辦呢？忍辱波羅蜜！就是說「謂處生死有情，違犯所生眾苦」。有些眾生跟你生生世世結惡緣的，他看到你發了菩提心就來破壞你了。這時你應該安忍不動，你要修忍辱波羅蜜。

當然，這個忍辱波羅蜜不是強忍。在佛陀的教法裡面，你要修自他平等。佛陀在對治瞋心這一塊，他主要的一個方法就是消除對立。你永遠都不要跟眾生站在對立面，永遠不要！

就是說，當眾生來傷害我們的時候，我們要思惟：其實他不是故意的，他只是想要離苦得樂而已。他這樣的心情沒有錯，他站在他的角度，想保護自己，所以他釋放一種負面的身口意。如果我今天是他的話，我是一個生死凡夫，我也會跟他一樣做出同樣的舉動，因為離苦得樂的心情每一個人都有。

從同理心態來看，其實我們也沒有比他好多少，只是個人的角色定位不同而已。所以我們如此地思惟，我們就可以成功地把人跟人之間的對立給消滅掉了。

在一個家庭，做先生有先生的立場，做太太有太太的立場，做子女的也有他的定位。所以，每個人站在自己的角度，產生矛盾是很正常的，因為每一個人都想保護自己。但如果我們今天站在他的角度來思考這件事情，他所做的一切事情就很正常，因為他想離苦得樂，如此而已。

所以，我們通過這種同理心的思考，可以慢慢地調伏自己，不跟他站在對立面。這個就是修習忍辱波羅蜜。

第二個，就是在長時間的善品——就是解行的功課——當中產生了疲倦。前面是面對逆境的修學，安忍不動。但是順境時也要小心，因為你順境時會產生得少為足，就會懈怠。所以菩薩要以精進的心來激勵自己：我們要走的路還非常遠，我們離佛菩薩的功德還有相當的距離，所以我們應該要鼓勵自己不斷地進步。

所以，當我們生起菩提心以後，面對順逆的因緣：逆境，採取保守的忍辱波羅蜜；順境，我們應該要多用精進波羅蜜，抓緊這個美好的暇滿人身，好好地積功累德。