壬二、普賢觀耳識

普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。

普賢菩薩，這個普賢是什麼意思？體性週遍叫普，隨緣成德謂之賢。所以他等於是稱性起修，依止眾生本具、諸佛所證的一念心性發動的整個功德，是體性週遍而且是隨緣成德。

這個菩薩白告佛陀說，我過去曾經親近恆河沙的如來，在如來的座下而成為法王子，正如《華嚴經》說的，「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」所以他是位居等覺，來幫助十方諸佛弘揚教法。那麼他在整個弘揚教法的定位是什麼呢？「十方如來教其弟子」，只要這個弟子具足菩薩種性，這個菩薩一定教他，一定要修學普賢行。

這個「普賢行」我們講一下。普賢我們前面說過，體性週遍、隨緣成德。這個普賢行，當然最有代表性的是十大願王，從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，乃至於普皆迴向。

「普賢行」的一個特點，簡單地講就是時空無盡。你看，「眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此禮敬諸佛乃至普皆迴向無有窮盡」，這是一個空間的無盡；第二個，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，時間的無盡。

我們一般依止識。你看修行的依止很重要，如果你依止的是生滅心，你可以在淨律學佛院發心，可以在淨律寺發心，但是到其他的地方不一定發起這個心。我們的發心是有時空障礙的，要在某一種特殊的因緣你才能夠發起心，那就不是普賢行了。普賢行是在空間上沒有障礙，在時間上也沒有障礙，這叫時空無盡。

當然這個地方的特點，你就是要依止不生滅心。你依止的心不能夠說是依止根塵碰撞以後產生的識，那就完了。因為根塵每一次的碰撞產生的識都不一樣，你看你昨天的心情跟今天不一樣。你昨天的心情跟今天心情會一樣嗎？當然不一樣嘛。那你要依止這個心發心那就完了，昨天的心已經覓之了不可得。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

《金剛經》訶責生滅心。所以他是以不生滅心為因，而產生了一個無窮無盡的妙行。