所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪。這個是講到我們修行，當然在三寶當中主要是積功累德。積功累德每一個人的因緣不同，有些人他歡喜受戒學律，以持戒來莊嚴自己的身口意，戒波羅蜜的功德；有些人聽教看經，以止觀來莊嚴自己的功德；有些人他是參禪，參宗坐禪。

那麼當然這三個法都是佛陀跟歷代祖師所傳下的正法，都是一個廣大的資糧。但是呢，這樣的一個資糧會因為我們因地發心的不同會出現不同的果報，這以下有五個差別：

但夾帶利名心，便是三途種子。

說我們在持戒或者是研究教理或者是修止觀的時候，我們的存心是為了名利——我希望我這樣的一個造作能夠在我今生當中創造廣大的聲名、得到很多的利養，那麼，這個時候你依止這樣的心境去持戒、看教、參禪，這個時候是一個三途的種子——地獄、惡鬼、畜生的種子。

利名心它本身是一個煩惱的心所，你依止煩惱的因緣來持戒、依止煩惱的因緣來修止觀，那麼所有的善法它就加持在這個煩惱的境界上去了。在律上說，我們因地發心不正，不發菩提心，發世間的名利心來持戒修福，那麼這個持戒修福的善法會因為你這個染污的貪慾的煩惱所染污，那麼你這個果報未來是在三惡道。

你可能到畜生道做一隻牛、羊、豬、狗，那麼在牛羊豬狗當中享受那個粗惡不淨的飲食跟資具。為什麼呢？因為你在因地的時候你依止的發心是染污的，所以你就在這種不淨的地方得果報，就是這個意思。

但執著取相，便是人天魔外種子。

前面的修持它依止的是煩惱，那麼這以下依止的邪見，對一切法有一種自性見，執著取向。

比如說我們念佛也是一樣，念佛應該是要追求的是一心不亂，感應道交是以一心不亂的功德做基礎。但是這個念佛人整天就是向外攀緣，老是想見到佛像、見佛的現前。印光大師說，你這個念佛啊，你內心當中不能向內去調伏你的散亂心，依止攀緣心來念佛，念佛就是想要看到佛、看到極樂世界的出現，那麼這樣子呢是人天魔外種子。

這個主要的就是一種邪見，不能把一切法會歸到一念的心性。一般這個喜歡感應神通的人，這種種姓，他下輩子容易變成鬼神道，好一點的話呢，不破戒，就是佛教的護法，如果是破戒的話就到魔道去了，那麼這個就是他內心當中沒有依止一個正法，心外求法來修行。

但一味出離生死，便是二乘種子。

前面兩個發心依止煩惱跟邪見，那就在三界裡面得果報，雜染的境界，這以下是清淨的法界了。但是這個清淨的法界，一味出離，他就是「觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人」，一心一意地只是要追求出世的涅槃，那麼這樣子變成了一個二乘的種姓。

但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子。

能夠有這個自覺覺他，自覺主要是一個自利的功德，為了上求佛道；同時有大悲心，不忍眾生苦，不願聖教衰，下化眾生。那麼這樣子是菩薩種子。前面的一味出離，他這個心是心淨，但是呢，發心比較小；真實自覺覺他心，他的發心比較大，自利利他。

看第三，但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生同登極樂，便是無上菩提種子。

前面的菩提心還是一種世俗菩提心，它還是在這個有相的境界分別，這以下的菩提心是勝義菩提心，它有般若波羅蜜的智慧。它是怎麼回事呢？自覺聖趣，光明發輝，徹其源底。

它從自利的角度，能夠從一念的心性從有相的境界往「自覺聖智」（自覺聖智就是我們一念的清淨心）上趣入，就是攝用歸體；那麼從利他的角度，又能夠以一念清淨的光明的心依體起用、發起大悲心。

總之呢，徹其源底，能夠會歸到一切法的本源。然後呢，「共迴向淨土，普與眾生同登極樂，便是無上菩提種子。」

「自覺聖趣，光明發輝」，就是菩薩行者他讀誦大乘經典，他能夠解第一義諦，他能夠明白心佛眾生三無差別的道理。我們一念的分別心啊，當然在作用上有各式各樣的差別，這個人貪煩惱重、這個人嗔煩惱重，這個人布施的善根強、這個人持戒的善根強，但是當我們把這些差別的作用都把它剝開來，然後把一念的心性會歸到它最初那個明瞭的覺性的時候，那種如的境界跟佛那個如的境界是無差別的。他從這個地方體悟到以後呢，開始去發菩提心。

有一天密勒日巴尊者在說法，說法的時候，當然他為眾生說法主要是人類啊，為他的弟子說法。剛好有一隻小狗走過去了，這個時候他馬上停下來為這隻狗加持。走了以後，弟子就說，師父啊，它是一隻狗，您為它加持有用嗎？密勒日巴尊者說，你們看它是一隻狗，就是凡夫眼睛看到就是一種外表的因果的果報相，密勒日巴尊者說，我看到的是它的佛性，看到它現前一念心性跟諸佛那種即空即假即中那個如的境界是沒有差別的，我看到的是它現前一念心性。

所以說呢，前面的「但具真實自覺覺他心」這種世俗菩提心經過般若波羅蜜的引導以後，它就能夠提升到一種「自覺聖趣，光明發輝，徹其源底」那個平等的大悲心，這個叫勝義菩提心。

我們持戒、聽教或者坐禪，就是你這樣的善法，因為你不同的發心的引導，你未來的果報就有這五個差別。

我們現在在研究《百法明門論》，《百法明門論》那個別境、那個欲，「欲、勝解、念、定、慧」那個欲，欲就是一個希望，這個心所是很重要的。在唯識學上說，我們的心念當中每一個念頭不一定能夠創造堅定的業力的，不一定。那麼什麼樣的業力對我們的生命有決定性、有主宰性呢？就是由這個欲、由希望所引導的業力，這樣子的業力是很有力量的。

比如說，我們有時候去外面，隨便的一個善法、慈善事業，有因緣我們就做了，這樣的慈善事業不一定馬上能夠在我們生命當中發揮重大的作用。但是，假設你心中經常有這樣一個希望，由這個欲的引導去造作身口意的時候，這個業力就很大。

那麼這以下五種的發心，我們可以把它分成三類。

前面的兩類，它這樣的一個做法主要的是追求、心中的希望就是五欲的境界，就是這個世間的財色名食睡的境界，五欲的境界。他希望，為什麼持戒、為什麼聽經、為什麼修止觀呢？他心中希望得到的是世間的五欲。

那麼第二種，他心中的欲是一種偏空的涅槃，追求一種出世間的涅槃，這當然更殊勝了。

那麼第三種，這個菩提心啊，他心中的希望是無上菩提。所以說呢，三種不同的希望它引導這樣的善法就會趨向於不同的果報，大方向有這樣三個差別。