第一種、命運的屈服者。他的心跟外境接觸時「心隨境轉」，遇到什麼樣的環境，心就住當下的境界上：如意的環境，他就快樂；不如意的環境，就會痛苦。

這種人的心是被環境所繫縛的，因此是被「阿賴耶識」牽著走，生命也就很難突破。他昨天是什麼樣子，今天會同樣如此；前生是什麼樣子，今生也亦復如是，這就是心隨境轉、活在過去。

第二種、生命的創造者。他能夠透過智慧的觀察來面對整個因緣所生法。這種智慧的觀察，從本經來說有兩種內涵：

首先，觀察生命「真妄」的問題。我們的心有「真實」跟「虛妄」這兩種差別。它們其實是同一個心、同一念心，但是你的心向外攀緣就是虛妄，不管你攀緣的是善法還是惡法，你的心就是有所住的。

事實上，我們本來的面目是這樣嗎？當然不是。是我們自己不斷打妄想捏造出來的。因此只要是生滅心、虛妄心，那麼「仁者心中，必有一物」，心中一定有一個相狀，否則生命不可能會有障礙的，也就是說你有障礙，表示你心中一定有相狀：我相、人相、眾生相、壽者相。因此重點就是要「破妄顯真」，把心中那個相狀拿掉，還它本來面目。

所以《楞嚴經》就是先求「返妄歸真」、再求斷惡修善，這叫「稱性起修」；先求安住、再求調伏，這時候你的生命才能夠產生真實的改變——突破過去、創造未來。