（第七講）

阿彌陀佛！各位同修慈悲，大家晚上吉祥。

今天先講一下實修群最近的狀況吧，最近覺得有一部分人有些懈怠，當初我們都發心進了這個實修群，那就等於說在發心上是格外不同的，都想踐行佛法，在功課上持之以恆，精進不懈。但是我昨天數了一下，從上午到晚上只有總計不到六十人在迴向，可是現在實修群人數已經達到二百七十三位，當然也不乏有些人自己在用功功課，但是我們一直要求大家在線上體現，這是一個監督和共修體制。

現在人的根性確實如此，所以必須相互監督，也不是為了攀比，可是有時候這種小小的攀比能激發一點慚愧心、無地自容心，也是大眾道場對各位的鞭策。中午錄講經視頻，說到「七聖財」裡面其中兩種，「懺」和「愧」，人要有懺愧，沒懺愧的基本上沒救了。所以請大家還是要發心，在實修群裡不要退，不要懈怠。也不希望大家有多大的發展，或者突飛猛進，修行就跟調琴一樣，不能太鬆，當然也不能太緊。但是希望大家能夠持之以恆來發心在這裡迴向，這是我們的要求。

希望大家能夠用起功來，因為一切事情包括修行，必須由精進而得成。甚至在佛菩薩、祖師的言教中，講到精進的狀態，要像離弦之箭，前一箭射出去，後一箭緊跟上，一箭推一箭，這樣箭箭增上，才是一個精進的狀態。否則像現在這個世界的煩惱多、違緣多，包括我們自己的障礙就過不去，很多時候就是一蹉百蹉，蹉跎歲月了，所以希望大家還是要把迴向功德建立起來。

再一點，大家一定要認識到，這是一個號召和護念，修行不是給別人修的，都是給自己修的，如果偷懶或者推脫，都是自己的事呀！所以一定要對自己負責，對自己負責才能為大眾負責，為大眾負責才能激發菩提道業，這是一脈相承的，所以希望大家能夠引起殷重。這些天來我也是稍微關注了一下，覺得不盡如人意，希望大家能夠慈悲，能夠發心精進，阿彌陀佛。

今天要跟大家講兩段開示，一段比較短，給靖開法師的；一段比較長，也是給一位法師叫毓悟的。這兩段開示恰恰是激盪我們的精進心，應這個景。

我們首先來看比較短的這一段：「三界之中，無非牢獄。暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。」（《靈峰宗論》卷二之二，示靖開）

這個開示首先告訴我們，「三界之中，無非牢獄。」那我們就要設身想一下牢獄是什麼感覺，就是綁定了不自由，身不由己心不由己，最重要的牢獄是心不由己。但凡落到三界的眾生，人人皆如此，無非是這樣。三界大家都曉得，最高的是無色界，其次是色界，我們這裡屬於欲界。

「無非牢獄」還要有幾重了解。一個，整個的輪迴範疇就是三界，六道就在其中，我們在裡面升沉不定，這是一個牢獄；再一個，在牢獄之中也不是說隨處可去的。我們牢獄在欲界了，欲界之內上有天、下有地獄、餓鬼，我們的牢獄在人道裡面，人道他方國土沒有去，唯在南閻浮提南瞻部洲，還在中華人民共和國的北京，當然我們可以去南京、去杭州，還是比較自在；第三個牢獄人人皆難避免，色身是我們的根本牢獄。所以，「三界之中，無非牢獄」，都是牢獄，從大到小就是一個控制，擺不脫出不來。所以在這樣的情景下，一切快樂的都是暫時的，終歸無常。

為什麼今天講到這個主題呢？近段時間來我聽到一些傾訴，確實感覺到世間太苦了。從身心特別是從心而言，非常的「牢獄」，甚至自己就是個獄卒，綁定著自已，折磨著自己，為什麼呢？就是不承認無常，跟無常相牴觸。順境、快樂的事來的時候，就覺得永遠不能變了，我一定要這樣，一定要趁我所願，可是確確實實不能這樣，也不是這樣的。「無常」就是這麼過著過著，貌似風平浪靜，可是它隨時可以噴湧、突變。

在這裡我們說的暫時的快樂，每個人的快樂都不一樣。重感情的覺得談情說愛快樂，重名的覺得今天又得到一個揚名的機會而快樂，重官的得到權力的又一次升級而快樂，重財的因為兜裡又有幾分進賬而快樂，等等這些，每個人所貪著的核心點在哪裡依附的多，那麼他的快樂就在哪裡體現的多。一旦無常現前，如果在他最割離不了、擺不脫的貪著的依附上面出狀況，這個時候他就痛苦。

就一個佛法的行者而言，這並不是壞事。為什麼呢？「眾生燕雀處堂」，眾生就跟小鳥待在一個好地方一樣，一旦覺得這兒不錯了，就「罕思出離」，沒有一個人願意離開。問題是，在欲界之內是牢獄，雖然已經待了這麼久，習以為常甚至已經舍不得離開，但這不是我們應該待的地方。所以我們就需要激盪，需要冷不防，需要挫折，反正種種這些不管怎麼樣，只要提醒我們這兒不行、不安穩、危險，這兒沒完沒了，能夠激盪我們這個心就行。

唯有什麼呢？「惟逆境當前，庶幾生遠離之心。」我最近見聞一些事，確實覺得人有點挫折真好，有點難受真是福氣。要不然在這個牢獄中你覺得得體，跟自己每天的追逐心脗合、滋養，就想不起來要出去。所以只有逆境當前的時候，才生幾分出離心。

其他的不說，有個叫馬剛的男孩跟我結緣將近十年了，他很苦，坐在輪椅上，也經過幾次誤診。這次從過年到現在一直在醫院裡面，前幾天剛剛出院又來看了我一次。我眼看著他這幾年對佛法知見上的長進，從開始完全不了解，來的時候是帶著求救心來皈依，到現在他說的話讓我覺得，真的是已經塵埃落定的心了，非常厚重。

他很多次都徘徊在生死線上，現在連一直在照顧他的媽媽也跟我說：「哎呀，這次又很危險，我現在心比較平了，這個兒了我欠他的也還的差不多了，真的有因緣走就走吧，我的心非常坦蕩，也不留戀了。」結果他因緣還在，大概把攢了一點錢花完了。我說你們以後確實不能攢錢，攢點錢差不多給醫院，用完了以後又好了，就這因緣。但是這個過程中，我是眼看著這孩子這幾年道業的增長，出離心的激盪，那這種生死徘徊真是功不可沒。我們都沒有機會到那種絕境上去，所以沒有這個韌勁。

他說有一次在透析的時候，覺得自己快不行了，已經到了死亡的邊緣，瀕死感都出來了，那時候頭一念生的是恐懼心，第二念就念阿彌陀佛，馬上就轉了，當時我聽了確實很高興讚歎。他媽媽也說他現在老成的很，到醫院裡面去都度了好多人了，甚至有一個將近八十歲的名校教授，說他這麼多年教書育人，最大收穫是這些天在醫院碰見馬剛了。你看，馬剛說的也不是他自己說的，是他在這個境界中身心不斷受折磨的過程中，對於佛法的領悟。

從這點來講，苦確實是老師，在逆境當前的時候，我們要善於生起皈依心，一帆順風的時候要把它視作惡逆境界。蕅益大師在《靈峰宗論》裡面也講過，一切惡逆境界現前的時候，要將它視作真實皈依處，咬緊它。「故佛稱八苦為八師，非虛語也」，不是虛說的呀。

佛教歷史上那些超級大祖師們，哪個不是吃苦吃過來的。我剛剛去雲居山朝拜過的虛雲老和尚，那都是歷盡不知道幾個朝代，受盡了多少磨難，才有這麼一個華麗的轉身。甚至有一些大祖師們，都是到刑部裡面坐牢，坐完了還有這樣的因緣，比如憨山大師就坐過牢，但是他在牢裡邊度了無量的人，勸皈敬三寶，吃齋念佛。所以他就把惡因緣轉成了好因緣，成了出離心的增上因緣，所以我們也要依苦為境。

確確實實你遇到順境了，覺得日子還不錯的時候，就顧不上修行，也不想念佛拜佛，心向外馳，懈怠心油然而生，一懈就百懈。我們的心田不種這個就種那個，你鎖不定精進的時候，不能念念相應，懈怠馬上就乘虛而入。而且也可以說人之初，性不知道本善還是本惡，我們也不去評判。但是有一點可以明確的是，人之初，性本懈怠，都有惰性。所以我們在逆境當前的時候，要懂得皈依，這是修行很大很圓滿很真實不虛的一個訣竅。

下面還有一段是給一位出家師父開示的，我們也可以做一個學習。

「世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切。倘以遠大慧眼，曠觀無始輪迴，痛念此生，果從何來？死後當至何趣？前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永嘆也！（《靈峰宗論》卷二之二，示毓悟）」

蕅益大師一開始講到「世人談及生死，鮮不悚慮」。世間人都貪生怕死，講到生死特別是死亡，「鮮不悚慮」，都會生起恐怖茫然的心，特別是不學法的話，根本就不知道前生後世因果如何。在日常的生活中好像覺得很坦然，也會承認人活百歲終有一死，真的死亡現前的時候他害怕了。不要說死亡了，生個病去醫院，或者體檢稍微出了一點狀況，乃至有一點疑情，腫瘤未定良性惡性的時候，你去試試看嘛，不說驚悚了，馬上就忐忑不安了呀！為什麼？都是怕死。

佛門不是說要了生死嘛，大家都來學了，到時都要往生，這死亡不怕。可是為什麼說「往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳」，這是第二句。

學佛就是要了生死，為什麼不能真為生死？為什麼泛泛悠悠的每天都提不起出離心，用不起功來，就是眼前的活計放不下，眼界不高不廣，怎麼個放不下呢？不知道輕重。大家好好的算一筆賬，每個人一輩子就命運來講，前途、事業，乃至家庭裡面的兒女、另一半、父母親，所有的親朋好友，等等這一些都是人，這些人之中每天都要經歷事，這個東西把我們綁定以後，左安右排等等，永遠是一個主旋律，怎麼也擺脫不出來，為什麼呢？就是不知道誰輕誰重。因為你真正想有出離心，想了生死，要把這當作輕，把了生死、把學佛修行當作重。可是為什麼做不到呢？放不下呀！咱們群裡面的人福報算好的了，每天還有清福用功學佛，可是一旦俗事和修行發生衝突的時候，十個人裡面有五雙都是說，今天有事了，趕緊要先顧及一下。這就「叫眼前活計放不下耳」，到底哪個重要拎不清楚。可問題是你這邊放不下，那邊就提不起來，那麼你為了提起來那邊，這邊能放下多少就說明功德在這上面體現了多少，但是我們做不到呀！為什麼放不下呢？

「然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧」，這就是說的僧俗兩眾了，「皆向順境中捱過。故畏三界心，自然發得不真切。」

這裡講到之所以放不下，根本不知道生死的苦患，眼界太窄。人的眼界怪的很，一般說起來十年二十年就很長了，我們關心的是頂多今年，頂多這個月、今天、這會兒要怎樣，搞不定，其他前因後果的事都不管，這就是剛才講到的牢獄呀，念念都是牢獄。那你就不能徹見真正的生死苦，天天在順境中捱著過日子，順境最能夠蹉跎歲月了。所以怖畏三界輪迴生死的心，你從來都發不起來，或者發的不真切，因為覺得生死還很遠。我想生死在這輩子來講還有這麼幾十年，如果把每一輩子摺疊起來，放在一塊兒看的話，確實就跟火宅，嘭的起來一團火焰，又下去了，然後嘭的又起來，又下去了。我不知道大家有時候有沒有這種生死之苦的痛徹想法。

我有時候觀照到，比如我們買完東西回來劈裡啪啦的拆開，用完了扔進垃圾桶裡邊，不知道又拉到哪兒去了。當然我們看到垃圾桶是不會推彼及此的，覺得那一堆垃圾跟自己有何關係呢？可是諸位不妨設想一下，如果把一個人的生死，假如就跟一開始在商場超市里面待著呢，買回來用著用著，壞了、過期了，最後當作垃圾又被扔在垃圾桶裡面，回收完了，不知道又拉到哪裡去了。如果每一個垃圾袋裡都裝的是人，你想想那有什麼意思，那有多苦！可是確確實實我們在三界輪迴中跟這個垃圾袋、垃圾桶一模一樣的，就在那裡面轉，人就像垃圾一樣的。對生死之心能夠念念生起如此緊迫感的話，我就不相信這個道業真的提不起來，你要不斷的想這要死了怎麼辦呢？

所以蕅益大師下面講的這句話太妙了，「倘以遠大慧眼，曠觀無始輪迴」，確實沒有遠慮必有近憂。在輪迴路上要有遠大慧眼，「遠」就是從遠處著眼，「大」就是從大的法界著眼，十法界裡我們現在就在人法界裡面，就鎖定這個，而且六道是一個坎，三界又出不去，佛、菩薩就不要說了，連羅漢我們都夠不著，可是那些都是人做的，人修成的呀。所以就要有這種「遠大慧眼」的背景，「曠觀無始輪迴」。

「痛念此生，果從何來，死後當至何趣，」就要痛念這輩子為什麼要到這兒來，雖然算有福報，做了人了，還能聽聞佛法，可是從冤枉的角度來講，我本來是佛，可以成佛，我現在弄了這麼個死樣子，這麼悲慘，這麼流浪，這是真的呀！這倒也罷了，好歹現在還能把握住，這輩子聽聞佛法了，還在學修，問題是「死後當至何趣」？真的死來了迅雷不及掩耳。最近尼泊爾那個視頻我們看到災難波及到中國邊境了，一下子地動山搖來了，大家大喊大叫怕的驚慌失措，可是說死就得死。

「前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖」。你有這個視野，每天如此作意的話，真的要害怕，一口氣上不來必定是相續的後生。那你這輩子都不知道造了些什麼業，學佛學得都這麼假，真是要懺悔。包括我自己想想好像出家為僧了，也在所謂的講經說法弘法利生，可這些跟生死比起來還是下劣之事，無關緊要之事，把出離心調到這種地步才能叫做真的「痛念生死」。

反過來也不要覺得，這麼一講什麼都不幹了，就坐在家裡天天等死，馬上尋死覓活，不是要你這樣，是要你心行上用功夫，產生緊迫感，激盪出離心，而最終最好的效果就是精進勇猛，常將生死掛心頭。心行上調治在這個視野層面，以這樣的大慧眼「曠觀無始輪迴」，一旦你的視野遠了，眼前這點鬼窟活計那算個啥，自然而然不放就放了。不但能放的下，還能提的起，人在其中行都不太投入了。

在這樣的大知見背景下，蕅益大師說了，「然後依正教，開圓解，起圓行。」佛法見地上真正入到心裡了，然後真正啟動修行機製了，在正知正見的信解行證的道路上邁的好了。那麼，「敢保十人有五雙到家」，真正為法為道依正教修行，那麼十個人裡面有十個人都能到家，一個都漏不掉。一切的功德都來源於「痛念生死」，問題是我們活得這麼舒服，每天都覺得離死亡很遠，哪怕知道明天會死，但還不相信明天會死。人都怪的很，現在的人其性確實是剛強難化，有時候睜著眼找藉口，燃眉之急不管不顧。世間法都如此了，何況修行出世間法，一樣的秉性。

後面蕅益大師又補了一段，其一就是「最懼因地不真」，最怕的就是學佛的發心不是真的。每個人學佛的因緣都不一樣，聽到這裡大家也捫心自問到底是為什麼學佛？假如當時不知道什麼發心，反正有善根，也總歸邁入佛門了，那你現在想想我為什麼要學佛，前後有沒有長進，心地有沒有打開？是不是純真發心？這些東西都要搞清楚，每天要洗刷讓它新鮮。最害怕就是「因地不真」。

其二就是「道眼昏暗」。現在很多人真是「道眼昏暗」，學佛邁錯了步子，走偏了。我發現無非離不開兩條，一個名，一個利。名嘛，很多人由於虛榮心貪面子，好較真攀比等等導致的「昏」。再一個為利這就是「暗」，不知道心懷什麼目的，甚至在佛門裡面來覓商機，積攢人脈推銷產品，在微信圈裡動不動就弄出來一個鏈接。我看著真是非常痛心，大家想想，在佛門裡面來學佛都能弄成這樣，緣起「因地不真」，必然「果招紆曲」，道眼肯定不是昏就是暗。

再一個，「或為世味所牽」，可以說現在的佛法確實是一敗塗地，出離心本來是佛法的根本支撐點，現在說某個人真的有出離心，卻成了大修行人的境界。「世味所牽」是什麼呢？首先現在有一種相似的佛法，調侃調侃玩個票，好像學佛是為了充實生活，有一些閑的無聊，或者有些漏洞，乃至為了煩惱的轉化壓力的釋放來學佛，當然佛法能提供這個利益，可是大家一定要把目標鎖死，不要把佛法轉為世間法，不要把出世的真諦轉為世諦流佈。這是這一點，「或為世味所牽」。

更為可怕的是，「或為邪師偽法所誤」，這個是最麻煩的，最近都封了好幾宗大外道、大魔頭的案例。澳洲有個搞「心靈法門」的盧台長，已經被馬來西亞等東南亞國家的宗教協會定為邪教在抵制了，大家千萬不要搞錯。還有台灣的蕭平實，也是一個居士大魔頭，到處給人印證，我曾經在微博上說了一下這個魔頭，哎呀，那些魔子魔孫們咬住就不放，一下就有一百多條評論，那時候一百多條可難得了，蕭平實還寫過一本書叫《無相念佛》，大家不要看。在國外還有青海無等等這些。

最近又出來一個印廣，到處亂說瞎說，這些魔頭過去不知道怎麼結的緣，不知邊際的話什麼都敢亂說，瞞因昧果，好藐視祖師，可是那些魔子魔孫買他的賬，一聽還暢快淋漓。他下面有一個尼姑徒弟講《法華經》，說千百年了不知道多少法師講《法華經》都錯了，而且這還得怪佛，一會又說佛也無奈，也不能怪佛，這些話都出來了。問題是我就很納悶，這些人眾星捧月一樣還有人買帳，後來我想想為什麼，「因地不真，果招紆曲」，都是那些人自己招感的。我看了一下他的書，講什麼「如是我聞」，那個徒弟還說：「家師有石破天驚的解釋」。東林寺的大安法師後來在網上也批了，大概意思是說：「你不懂就照著祖師們的說，別瞎說，你這樣誤人，為了現實中的這點虛名小利換百千萬劫的地獄實禍，何苦呢？」

所以這就叫「邪師偽法」。從這點來講，我們一定要在這方面注意。

最後，「袈裟下失卻人身」，這是給僧眾開示的。諸位同修也是不要在皈依下失去人身，不要在五戒下失去人身。「此予所以俯仰時流，而寤寐永嘆也」，就是對這件事我每天日夜都很操心，很感慨的。為什麼呢？這是時弊呀，世間人真的是少有真為生死發菩提心的。這是今天晚上的第二段開示。

所以從這兩段開示中，我想諸位同修來聽法也藉機激盪一下，確實也要用功，希望大家在道業上珍重，這個誰也管不了誰，都得自己用功往道上走。特別我現在也有一種感覺，有時候真的是障深福淺，業障太重福報又不夠，修不起來。不要說不知道了生死的，或者一知半解的，就算知道要了生死，這個事也很重要，也知道修行一定要幹，可他就是重要不起來，幹不起來。如同坐待日暮，知道這個事緊迫得如同太陽馬上要落山一樣，但是就眼睜睜的坐著看著太陽落山，如如不動，坐待日暮，走不動呀！所以這是很可悲的，這輩子枉然得人身，聽聞了佛法，更待何時度此身呢。

包括我講經說法也都是老僧常談，說過來過去還不是這樣，除了勸信、起行，大家想想佛法還有什麼？不要弄複雜了，越簡單越好。你要快快樂樂、自自在在、如如不動、不管不顧的去堅持，這樣才能夠容易出成果。世間法也是由於不懈怠，精進而得以成就的，俗世間的利益都是這樣，何況出世間的利益呢。

好，今天就將此四十分鐘的開示供養大家，南無阿彌陀佛，希望以此功德迴向我們同生極樂國。今天就到這裡，謝謝諸位！