（第五講）

阿彌陀佛！各位實修群的同修道友們，晚上吉祥。

如約而至又到了週四，希望跟大家在這一段的佛事中，再有一個更好的增進。從見地上而言，有一個提升和法的加持。從修行上來講，再多幾分激情，對治我們每日悄然而生的疲厭和懈怠之心。

所以，今天我們再把蕅益大師的一段開示，跟大家做一個講解。這段開示是蕅益大師回答卓左車居士的問話，可以說是《靈峰宗論》的核心眼目，也可以說是蕅益大師傾其對於教下原理的瞭如指掌，和融會貫通的智慧海中，又攜宗門下的這種暢快淋漓合在一起，對一位有一定水平居士的問話，所作的一段特別到位的開示。所以今天這段開示，可以說是給大家上的一個快餐中的大餐。

背景是怎樣的首先給大家做一個介紹。在中國的佛法流傳中，雖然有那麼多的宗派，可是最主要的兩個就是禪宗和淨土。隨著隋唐時期開始，教理的蓬勃發展落在具體的實修中，後來主要依附在禪宗，等於說在宋代時期禪宗是特別的出色。那時候都是上上根器的人，由於唐朝的教理髮展，種的好因，到宋朝時候果就結起來了，動不動一下就開悟。所以是處在這麼一個，整體佛法真修實悟的水平層面，比比皆是這樣高人的時候，對於淨土來講不能說隱吧，至少跟禪宗是持平的。一個是上根器的人中是少量眾，但是特別的出彩；另一個是普羅大眾三根普被，所以顯得比較的瀰漫。

後來再往下發展，宋代以後，禪和淨因為在具體的修法上存在天壤之別，就有一些相互的誤會出生。一個，從人的功利心或者虛榮心來講，總會好一個玄妙、痛快、直接、頓悟，根器是上的等等這些，大家都覺得在佛法的根機上好像這也是屬於上品。念佛它非常簡單，而且誰都可以，在這種沒揀擇的情況下，好像大家都不太抬舉，有的甚至認為這別是一種非常方便的法，引誘大家多念佛，但並不一定能夠成就一樣，出現了這種不正確的知見，衝擊淨土法門的殊勝方便。

所以，一直到宋、元特別是明、清的時候，調和禪、淨的衝突這種矛盾，是歷代所有弘揚淨土祖師們的一個重中之重，很多開示都是針對這一點而來。除去永明延壽禪師的《宗鏡錄》，後來到了蓮池大師、憨山大師，還有蕅益大師，乃至後來的徹悟禪師，包括印光法師，他們都是宗門下大開圓解，明心見性以後，才能夠回過頭來圓融無礙的弘揚淨土。所以他們對於淨土的見地也能夠低，更能夠高，高到把它究竟圓滿的跟禪宗融合為一。

今天這段話就是把淨土和禪進行一個比較，但是我們學習的時候一定要立足於，它這個比較絕不是相互排擠，也絕不是要把它們和成一團，而是知道禪之所以然，淨之所以然，禪依然是禪，淨依然是淨，禪、淨即相即又不相離。既不能完全攪成一團不分彼此，那就壞了法門了，也不能完全看作兩個。而且淨和禪是相互包容，相得益彰的。所以從這點來講，我們來學習今天的這一段話，來看原文：

「上堂則超佛越祖，接眾則權引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼。致禪、教、律，及淨土諸法，俱失綱宗，俱成實法。智者無所適從，愚人蔑棄一切，有自來也。佛言：‘若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。’如今弄虛頭逞精魂漢，一味胡言亂語，定不如真實參究念佛底人。（寧為上上人撥無淨土，令悟即心。不應為中下人收作權乘，破壞真法。況法王於法自在，隨時應機，自無陳見。何必依他古宿，揚禪抑淨？）伏乞豎吹毛劍，擊塗毒鼓，大轉法輪。如何是念佛門中，通身入理，向上一路，直踏毗盧頂上行作略？如何是學人初下手時，便離四句絕百非念佛？如何是念佛人最後極則淆訛處，腦後一錘？從來宗門語句，壁立萬仞。一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀、唯心淨土等語，撇向一邊。親見如來境界，快說一番，震動大千世界。（《靈峰宗論》卷四之一，答卓左車茶話。括號內內容為法師在群內開示時刪節的部分，此處將原文補充出來便於學人參考）」

這話的起源是這個叫卓左車的居士，他對於教內的情形瞭如指掌，而且對於禪門、淨土都有自己比較到位的見解。所以他當時首先表達的第一個層面，現在的具體情形是怎麼樣子。

他說，「上堂則超佛越祖，接眾則權引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼。」這是什麼意思呢？廟裡面的法堂是登堂說法的地方，又叫「獅子窩」，有時候法堂就設在丈室，我們現在有時候去參加一些法會，上堂說法的時候都會有上堂法語，每一句話都是法法頭頭，就像這個向上一路，也就是禪宗的明心見性上悟，向道上會，向了不可得的真如法性上去悟，一定要悟到那個境界。悟到這個境界是很難的，可是你不能由此就遠離它，所以每天的二六時中都要把心往這兒用。上堂時候講的法語，等於大家正在用功之時，幾句話說出來以後點卯一樣把大家點醒。所以這些語言要非常的圓融，也要特別的犀利。因為它的功用就是下狠手，鏟石路，把我們的分別、妄想等等這些給你杜絕斷掉，才能夠出一個桶底脫落的清清白白，明心見性。

這些話是非常圓滿的，說的超佛越祖。以前有的上堂法語說的話，教外別傳，不立文字，依文解義，三世佛冤，喝佛罵祖等等，都是凡夫的分別，都要把它去掉。甚至還有的人更加出格，當時釋迦牟尼佛在藍毗尼園降生的時候，一手指天一手指地，天上天下唯我獨尊。那他就說：「讓我聽見的話，一棒子打了還要餵狗吃。」等等這些特別超情離見，鏟石路的話，總之就是一個不落尋常之見。在言下讓聽者大悟，把你一下子給洗乾淨，清白了。

可是後來，因為不是人人都能言下大悟，所以只有在上堂的時候，說的非常到位，因為可以照著祖師們的說，或者自己往那兒會，把它講得明白。可是說跟做不一樣，真正具體的生活中，不是每個人來了都能夠領悟這個法，所以「接眾則權引中下」，具體生活中來了有皈依的、有學法的時候，世出世間法都要講了，不一定完全是絕待的圓妙心法。甚至具體情況是很少講圓妙心法，只能夠說你今天做點好事，修點功德，乃至生點出離心，或者修點觀法等等，常打坐誦經，這就算好的了，所以叫「接眾則權引中下」。

這是「此流俗宗匠」。這裡的「流俗」雖然表達的是大家都這樣了，已經上不到那個位了，好像都退下來了。但是這個「流俗」指的現前的情形都是如此，很不堪一樣。我們千萬也不敢認錯了，真的認為自己好像也很不堪。那是在宋朝以來高人林立的情況下，開始慢慢的往後退，所以就成了流俗了。就是後面講的，並沒有明心見性，沒有悟到心法，沒開悟。上堂說法只好照著開悟的祖師們說，下來接眾的時候還是按照人情來接，在這種情況下，「此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼」，基本上都是這麼一個狀態。

再往下看，「致禪、教、律、及淨土諸法，俱失綱宗，俱成實法」。導致這個後果是什麼呢？就是把教外別傳法完全拋之腦後，一步一步的到了什麼地步呢？學禪，也是學一些現成的祖師說的話，自己沒悟到那個境地；學教，也是分別名相沒完沒了；學持戒，也是死執戒條，乃至四科，不知道戒的精神；包括淨土，也是有向上一路的內涵在裡邊，他都不知道這個內涵。沒有這個見地，都成了實法了，每天卷到這裡看上去修了。從禪宗來講的話，著相修行百千劫，都不如無相修行一念間。

後來導致「智者無所適從，愚人蔑棄一切」。大家一定要看到這兩句話，不知道天高地厚愚癡的人，才天天踏有談空，說吃肉喝酒、行盜行淫都是無妨般若，無非都是法身等等，愚人才好說這些話。「智者無所適從」，也沒有辦法。

在這樣的情況下，就問蕅益大師，「佛言，若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。如今弄虛頭，逞精魂漢」。在那兒胡言亂語，說這些不負責的，並沒有真正明心見性，亂說一通，結果還攪得人家，不讓人家老實念佛，而且也不知道念佛就是無上深妙禪，禪和淨土兩個東西是合的，到最後究竟指歸的時候是一回事。所以在這種情況下，說你天天在這兒瞎說，也沒悟道，還不如真實參究念佛的人。

既然有這樣的情況，這個居士的問題就來了，請蕅益大師開示。「伏乞豎吹毛劍，擊塗毒鼓，大轉法輪」。「伏乞」就是頂禮膜拜，希望蕅益大師能夠「豎吹毛劍」，就像文殊菩薩的智慧寶劍豎起來，砍斷煩惱，砍斷邪知邪見，砍斷權乘小法。「擊塗毒鼓」也是一個比喻，以前有一種毒藥塗在鼓上，只要這個鼓一敲起來，所有中了毒箭的將士們，自然而然在鼓聲的反作用力下把毒箭給拔出來。也是讓蕅益大師開示真正的無上妙法，去除大家的煩惱分別，大轉法輪。那麼問題來了。

第一個，「如何是念佛門中通身入理向上一路，直踏毗盧頂上行作略？」這是什麼意思呢？既然念佛法門是三根普被的，首先還有禪宗的根器呢？就應該有「通身入理向上一路」，不要說那些事上怎麼用功等等，也有「向上一路」悟到絕待境界的。「毗盧頂上」是什麼意思呢？毗盧頂是法身佛呀，不要說釋迦牟尼佛無量的他方世界的化身佛像，釋迦牟尼佛在此土示現成人的身份，八十多歲的一個老比丘，乃至極樂世界阿彌陀佛的報身佛，所有的佛都是同一個法身，絕待週遍。在此之前也給大家講過，法身是遍一切處，完全沒有分別，沒有著相，整個萬法皆空。這樣的一種「直踏毗盧頂上行略」，就是悟到這個痛快境界，才可以有此言語。既然你說淨土法門其大無外，那麼怎麼在念佛門中會這個禪法的功夫，這是其一。

第二個，「如何是學人初下手時便離四句，絕百非念佛？」一個一個都是以禪來會境，起的疑點。既然說「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」，無上深妙禪是「離四句，絕百非」的。什麼叫做「離四句，絕百非」呢？一般人表達事物的時候，要麼說有，要麼說空，其實就是要麼肯定，要麼否定。或者說亦空亦有，認為兩個是同時可以並存。或者是非空非有，兩個說法都徹底不對。但凡落到這四句中的話，一定是凡夫的意識認知層面，包括這個百非也是，說非空非有，或者說非非空非有，又或者說非非非空非有，不斷否定，可還是落入到語言的窠臼中。所以念佛初下手時「離四句，絕百非念佛」。那麼這個修法是怎麼修的呢？你給我講解一下。

第三個，「如何是念佛人最後極則淆訛處，腦後一錘。」念佛人既然是跟禪宗會歸，跟教下圓融，念佛的教理還是從所有佛法的大背景下來的。那你現在說「念佛人最後極則淆訛處」，念佛的最究竟的教理上，比如用禪法怎麼會通，教法怎麼解釋，你得給我說清楚。「腦後一錘」，等於把這個錯誤給我指出來，哪不對，一般的知見哪裡出問題。

最後卓左車居士總結，「從來宗門語句，壁立萬仞。一涉淨土，定屬廉纖。」這是什麼意思呢？通常所有的人認為，禪宗裡的話說出來都是暢快淋漓，甚至「教外別傳，不立文字」等等這些頓入法門，看上去是「壁立萬仞」，就是很壯觀，讓人生起一種心胸廣闊的情見。「廉纖」，就是不值錢，廉價，大家都覺得淨土不咋地，一旦說到淨土，就肯定說不懂事、沒文化、根器差的人，就湊合著念念佛吧。這是所有人的尋常見，所以說從來宗門語句一涉淨土，就是這兩種差別，這兩個樣態。

最後一句話是，「冀和尚將向來自性彌陀、唯心淨土等語，撇向一邊。」 「冀」就是希望。這個居士多有水平，可以說對佛法的研習還真的是很深的。為什麼呢？他這裡提出來要求，希望蕅益大師不要給我講自性彌陀、唯心淨土，這些佛典裡面或者祖師們常開示的話。這是他們的話，看上去是恭敬的請益，也是作難的話，現在希望您要把自己「親見如來境界，快說一番，震動大千世界」。這是什麼意思呢？蕅益大師你既然講明心見性，作為以開悟自居的人，你現在就把自己開悟後的境界，用你自己的語言，自己的方便，根本、後得智，宗通、說通的功德說出來，不要用人家用過的話，不稀罕，是這樣的一段祈問。

當然中間也省略了幾句，因為那幾句可能講起來更為艱澀，今天的主題不必要延伸到那個地步。這段話總的意思，既然佛門裡禪宗比較沒落，淨土宗又這麼厲害，那禪宗和淨土怎麼個會通方法？有些人把禪宗弄得也不像個禪，又不好好的老實念佛，等等這些怎麼辦？那既然要怎麼辦，一定要從理上來辦，那現在就請你給我講一下，念佛門中像實相念佛怎麼解釋？第二個，怎麼在正當下手的時候，就是「離四句，絕百非」的這個現前境界。念佛人在念佛的時候，哪些知見上容易出現錯誤。這些一條一條的問題不但請你給我講清楚，而且還不能用別人用過的語言照本宣科，把你悟到的性功德海，用自己的語言請你給我說出來。這是對蕅益大師的提問，卓左車居士的原話。

下面我們來看一下蕅益大師是怎麼回應的。我們在學習這一段話的時候，也要把見地、悟性給調出來，因為這段話確實不是尋常的那樣囉囉嗦嗦、婆心切切的開示。直接就是以禪來解淨土，而又超越於禪和淨土，既把它分的清楚，又把它融合的完美。所以大家聽這段話的時候，這種排山倒海的氣勢你首先要諦信，對祖師生起決定的信心，他是開悟的人。

來看他是怎麼說的。

「宗乘與淨土，二俱勝妙法。眾生根性異，不免隨機說。」蕅益大師首先表達了一個佛法最根本的原則，契機契理的問題。如果從契理來講，所有法都是佛法，最後一定能悟到明心見性，也就是入佛知見法。禪宗也罷，淨土也罷，最後都是為了入佛知見，最勝妙之法就是入佛知見。既然都是入佛知見的法，那就都是勝妙之法。但是為什麼有差別呢？「眾生根性異」，才隨機而說。契理就是勝妙佛知見法，契機的話，有的人是這樣的根性，有的人是那樣的想法，為了應眾生的機，不免隨機說。

大家還記得永明延壽禪師寫過「有禪有淨土，如同戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。」這個「現世為人師」的資歷，就是要有禪有淨土。禪宗已經明心見性，淨土已經死心踏地信願念佛了，兩個合二為一的。那麼來了個人，如果是上上頓悟的根器，就給他講禪宗，直接讓他大開圓解，明心見性，直接入到佛知見來。如果是適合以念佛求往生的根機，那就給他講要生真信切願，老實持名去往生，是隨機而說的。蕅益大師首先把這兩點告訴了卓左車。要搞清楚理上是平等一味的，事上依根機而有差別。這就是「諸佛依二諦，為眾生說法」，首先我今天給你開示也是跟二諦有關的，並沒有違背依二諦說法的原則。

再往下看，「向上一著，非淨非禪，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根。」

你問我「念佛門中通身入理向上一路。」但是真正的禪宗的「向上一路」，是我們常說的妙高峰頂，不容分說的。「向上一路，非淨非禪，即禪即淨」。打破禪和淨的分別，沒有禪和淨的好壞，可是又可以禪可以淨，怎麼都行。佛知見是「凡所有相，皆是虛妄」，又不妨所有相隨意發揮。想發揮禪宗就是禪法，想發揮淨土就是淨土。現在說的「參究」，多餘不容分說的話，說時遲那時快，說的時候就已經淪為第二步了。所以「才言參究」的時候，「已是曲為下根」了，心沒提上去。「向上一路」的話，哪有一個淨土，淨土是一個概念，哪有一個禪，禪是一個分別，分別法中說無分別，能說的分別嗎？所以你說參究的時候已經是下根了，根本就沒參透，才在這兒說「參」說「究」。

立足於禪宗，蕅益大師說到，「果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。」

這就往淨土上會了。既然是能夠承接禪門教外心法的人，當然要諦信佛說的「是心作佛，是心是佛」這一句話，出自《觀無量壽佛經》，也是一代教法的核心眼目，「心作心是」，也就是說相信諸佛如來遍法界心。我們的心也是遍法界的，跟佛的心是一個心。他已經把這個心用到佛上了，我們現在用到人上。雖然用在人上，我用人的心想佛就等於用在佛心上了，現前雖然是人的境界，可是將來決定是佛的淨土。這就是「根身器界，密隨心轉」。諦信這個法決定無疑，心作心是，心想佛就作佛。

「設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。」

念念這樣相信，念念「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。如果有一念不跟信心相應，沒有持名的加持功德，那麼「不名念佛三昧」。你問我，那我就告訴你，諦信「是心作佛，是心是佛」，心作心是，就可以啦。這樣鐵信以後，有一念隔開了，不叫做念佛三昧，這是從反面來講。你不在念佛三昧裡邊，我怎麼能告訴你念佛三昧。再反過來，「若念念與佛無間」，假如果你已經悟到「向上一路」，通身紮進去的話，你已經在念佛三昧中了，還用問我嗎？所以這個居士的問題本身就是一種悖論，不成立的。就跟我們說的，要是你不知道，說了你也不知道；如果你已經知道，就不需要說了。是這麼個意思。

所以「設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也」。這裡他問的什麼是「淨土極則事也」，就是前面的問題「直踏毗盧頂上行作略」，或者是「如何是學人初下手時便離四句，絕百非念佛」。你問的這些與我們平常說的，參究念佛的是誰這樣去用功，或者說攝心念、數息等等，這都不是淨土最究竟的闡述方法，也不是真正把淨土教理依圓教知見會上去，不在這個層面。

那在哪個層面呢？再來看下面這一段開示，也是今天的核心了，我們要真正悟到淨土法門的這種痛快直接、博大精深、三根普被的勝異方便。

蕅益大師這裡講到「淨土極則事」，你真正要講到淨土的好，淨土的最高境界是怎麼樣的呢？「無念外之佛，為念所念。無佛外之念，能念於佛」。

大家現在試著念一句「南無阿彌陀佛」。只要你通身進去，念南無阿彌陀佛，六個字一出的時候，自然而然「無念外之佛」。我們以為心外好像別有一個佛為我所念，沒了，就在念中；離開這個佛，還有能念的念也沒了，就在佛號上。所以正在念佛的時候，沒有能念之佛，沒有所念之念，就是一句佛號，念念相應，這不是與佛無隔了嗎？所以蕅益大師這裡講到，說時遲那時快，剛才我們講了，不是說你坐在這兒說怎麼高、怎麼妙，只要念起來，真正念佛的時候，當下就是最高、最妙。

「正下手時，便不落離四句百非，通身拶入。」

我們稍微試一下，就把這個功德試出來了。你坐在這兒舍身念一聲南無阿彌陀佛，再回過神來想一下，剛才有我有佛嗎？這就叫「離四句絕百非，向上一路」，參的就是這個境界，得的就是這個功夫。所以這才是真正的「淨土極則事」，通常講淨土怎麼好，講到這兒才真正的究竟圓滿好，那麼這個究竟圓滿法跟禪宗有區別嗎？這是其一。

第二個，「但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。」

我們常說禪宗好像是「凡所有相，皆是虛妄」了，拋開整個語言差別以及所有的分別相，最後入到那個絕待的無言之境的時候，好像是「向上一路」，不在思維語言之內了。可是真正的「向上一路」，就是《華嚴經》裡面講到的事事無礙，一多相即，主伴圓融。既然你說向上一路，皆是無分別法的話，那麼一尊佛跟多尊佛有分別嗎？一個土跟多個土有差別相嗎？既然無分別、無差別相，得到一個就是得到全部，進了全部就是擁有所有的一個一個。如果這個理能這樣會上去的話，跟禪宗的「向上一路」有什麼差別呢？不但可以「向上一路」，而且從「向上一路」又回到路下來，上下圓融無礙了。所以從這一點來講，這才是淨土演繹的「向上一路」。這是對於問題裡面的第二個回合的答覆，「如何是學人初下手時便離四句，絕百非念佛。」

後面又說「如何是念佛人最後極則淆訛處，腦後一錘。」什麼是禪和淨裡面真正容易出問題的地方呢？下面這句話蕅益大師是真的發千古所未發，我們一定要仔細的體悟。

「若舍現前彌陀，別言自性彌陀。」

我們很多時候都說念阿彌陀佛當下就是嘛，我們自心就做佛，自性彌陀嘛，我們自己也是阿彌陀佛嘛，你為什麼要念西方的呢？可是不要忘了，在我們的遍法界心中，西方能出現前我的心嗎？你舍開西方和正在我心中的西方的佛，而別說自性彌陀，這是不是信？

其次，「舍西方淨土，別言唯心淨土。此是淆訛公案。」

我們也常說萬法唯心，極樂世界也是唯我之心。就在那兒坐著，等我的心裡面好像要變現出來一個淨土，可是殊不知，現在正在極樂世界阿彌陀佛講法的那個地方，俱足的七寶池、八功德水、行樹參天、水鳥樹林都在說法的那個地方，就是我心中所顯現的地方，跟我的心是一體的、直通的。我們之所以現在沒有顯現，有十萬億的距離，就是因為煩惱所障。西方現前跟娑婆同在一個法界的淨土，全又是我心的顯現，你離開這個，又在意識裡生起一個唯心淨土的概念，這還是心外求法。

所以有些愚癡的人天天說「自性彌陀，唯心淨土」，認為念阿彌陀佛或者求生西方極樂世界，這就叫心外求法。殊不知你說這個是心外求法的時候，才叫真正的心外求法，這是「淆訛公案」，徹底弄錯了。就是隨順著佛說的現前阿彌陀佛正在西方，我要好好念；現前極樂世界就是淨土，我要好好往生。那麼這一切都在我們的現前心中，就隨順著我的心，這才叫做自性彌陀，唯心淨土。所以很多時候我們「淆訛公案」，混淆的說錯這個事，就是理和事上沒有分別清楚。

這一點，還有一位祖師徹悟禪師也說過。比如說空性和因果的關係，徹悟禪師說「深信因果者，終必大明乎心性」，把因果絲絲入扣的信進去，一定會在心性上悟開的。「而已明心性者，絕不棄於因果」，明心見性的人也絕對不會讓大家壞亂因果，因為因果就是心性，心性就是因果。西方就是心性，心性就是西方，彌陀就是心性，心性就是彌陀，所有這些都是心性。舍開現前的這個心性，別說心性的，唯心淨土、自性彌陀。或者說因果是事相上的事，跟理無關，這都叫做心外求法，就是「淆訛公案」，弄錯了。

就這麼一點事呀，真的是千百年來佛門裡這些修證之事，有的甚至是大丈夫出世心，就弄不清楚這個，總要在這點上錯過，要麼是擦肩而過錯過了，要麼就是撞車，「淆訛公案」。

後面蕅益大師開始引經據典，真的是祖師的智慧，這一篇開示字字句句都值得頂禮膜拜……「經云」，引釋迦牟尼佛的話，「‘三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。’此是腦後一錘。」

什麼意思呢？就是整個心地法門中，唯一個淨字，淨極光通達。只有佛才能居到常寂光淨土裡邊。那麼既然如此，念佛憶佛，現前當來，必定見佛作佛，這不是「腦後一錘」？誰敢說淨土法門不咋地呢。再一個，「惟佛一人居淨土」，從西方極樂世界這個世界來講，所有往生者就跟佛居的是一個淨土，還敢說淨土法門是下等法嗎？所以這是「腦後一錘」，再小看淨土，就收拾你，在你後腦勺敲一棒子。

後邊又來了兩則引經據典。為什麼呢？這個問題就是針對前面的，一說到禪宗就「壁立萬仞，一涉淨土，定屬廉纖」，宗門的語句是非常的蕩氣迴腸，談玄說妙。一說到淨土大家都看不起。就是針對這個問題，說你敢看不起。

第二個，「普賢十大願王，導歸極樂，誰敢收作權乘。」這是反諍了。都說「一涉淨土，定屬廉纖」，說到淨土都覺得不咋地，那我就反問你了，都說識得《華嚴經》方知已是佛法富貴人，《華嚴經》是經中之王，當時佛剛成道時講的《華嚴經》七處九會，這麼一個法，所有的阿羅漢都聽不懂，只有登地的四十一位法身大士，才能夠契入到華嚴毗盧性海，其他都如聾若啞。那麼我就反問你了，這樣的法最後以普賢十大願王導歸極樂，是《華嚴經》最後總結陳詞，「誰敢收作權乘」，「權」就是權巧之計。你敢說《華嚴經》是權乘嗎？那《華嚴經》都導歸極樂，你敢說淨土是權乘嗎？這是其一，引用《華嚴經》的。

其次，引《楞嚴經》，我們都知道開悟的首楞嚴，在佛法裡面誰敢小看《楞嚴經》？可是，「憶佛念佛，不假方便，自得心開。」這是引到《楞嚴經》裡邊《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講到的「以念佛心，入無生忍」，大勢至菩薩就是這麼修成就的。這樣的一種「憶佛念佛，不假方便，自得心開」法，你敢把它判為「廉纖」，小看它不咋地，是廉價的東西，劣質的東西嗎？

所以諸位也要從這裡得到一個信息，為什麼說淨土法門是無上方便、第一了義、最極圓頓呢？因為它的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，直入鎖定自己的根，就是剛才我們講到的但念阿彌陀佛。大家要知道所有的佛法都是方便法，為了入真實法。淨土法門是什麼呢？不假方便之方便，所以稱之為第一方便；自得心開之心開，所以稱之為最極圓頓；心開了徹見無生法忍，誰敢說這不是無上了義嗎？你還敢認為一說淨土大家都認為不值錢？就這兩部經典，這兩檔子事，再說「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土」 ，這個是釋迦牟尼佛的言教，你還敢說淨土法門好像比禪宗要差遠了。

所以最後又講到「但能深信此門，依信立願，依願起行。」還是說到的淨土三資糧，信、願、行。「則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土。」

這就回應卓左車講到的祈願，「冀和尚將向來自性彌陀、唯心淨土等語，撇向一邊。親見如來境界，快說一番。」在輪迴中，我們每一念都是受生之因，雖在輪迴，但具足真信切願，依願一念、念念都是南無阿彌陀佛，都是佛的智慧功德，佛的正遍知海，那麼還是將來的一個因果所感。所以，可以說一念就是一尊佛，就是一個佛國淨土。念念就是念念佛，念念都是佛國淨土。

在這樣的功德中，「遍坐十方微塵國土，轉大法輪。」在《梵網經》心地法門品中講到，盧舍那佛坐的千葉寶蓮，一花一世界，一葉一如來，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹，又到其他地方去講法，講的就是這個境界。如果念佛念得真正入到華嚴性海，一真法界，事事無礙的時候，那麼「遍坐十方微塵國土，轉大法輪」呀。我們可以像釋迦牟尼佛一樣千百億的化身，每一個念就是一尊佛，一個土。

這樣的法，「照古照今，非為分外」，最後總結了，「何止震動大千世界而已。」蕅益大師這一段話「何止震動大千世界」。我說的這已經夠了，你但能把這個悟的過來，透的過去，那這些問題統統不成之為問題。

這是祖師們從明心、信心海中流出來的真實法語，我也只能跟大家這樣大致的過一遍，真正要去悟這樣一種圓頓開示的話，像我們沒開圓解的人還是很難跟的上，只有受用的份，信心的份。

這篇小開示的用詞手法，不斷的排比，可謂犀利、容不得、斬釘截鐵、擲地有聲，有時候我們也要問為什麼有這樣的功德和激情呢？就是因為祖師爺們已經徹見並且真正入到法源窮底了，再回過來，以確實不虛、真實地境這種信心大靠山，願力大背景稱性流露出來不容分說的這種圓頓境界，這種無上法義。我們在學習時候，真的覺得多一個字少一個字都不行，每一個層次都不能前後次序亂。蕅益大師在回答這段的時候，可以說是一氣呵成的。

學習這段小開示的時候，真的可以提升對於淨土的一種常規見地。到現在我們在群裡面雖然也跟大家講念佛法門是無上法門，可是事實上在人世間中，我們永遠還是覺得淨土法門太廣了，就不值錢了。真正把淨土的法義領悟了以後，再回過頭來看的話，一切的其他法門都可以匯到淨土上來。

蕅益大師在這裡是以禪宗為主導，把淨土來放在禪的背景下，用禪來解淨土。所以在這樣一種法義加持下，我希望今天學習了這一段話的諸位同修，能好好的去悟一悟。一個是提升見地，就是意味著每念一句南無阿彌陀佛，你就知道這裡面有多麼大的內涵，有多麼出眾的功德和當下體現的境界，是真實不虛的存在的。確實能到這個境界，祖師們講這個話也不是騙我們的，而且他的話也是從佛經裡轉達過來的。所以我們每念一句阿彌陀佛，能夠念念消八十億劫生死重罪，那都是說少了，因為凡夫眾生他不敢信它的功德有多大。

第二個，正在念佛的時候，所有的法門都在其中，包括禪宗已經得道了。一句佛號持起來，就是禪宗千方百計要向上一路參究，又怎麼也參就不進去的那個境界。至於再說到淨土法門好像是方便權巧之法的話，就引《華嚴經》和《楞嚴經》，這都是佛的心髓，佛的主打曲目呀。這樣的主打曲目唱的都是淨土主旋律，那我們還敢說淨土不是主旋律嗎？

所以每次跟大家分享一段開示，並不是強加法門，而是未生信的讓生信，已生信的讓增長，而且這個信並不是要求你信不信淨土的信，而是有沒有深信的信，大家從這上面進行一個揀別。

後面還有一段，蕅益大師說「欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈，通個消息。」就是借另外一個祖師告訴他說，「偈曰：禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪。兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮。」這個是一家人不說兩家話。

以前也有人是問蓮池大師，禪和淨土怎麼會通。祖師呵斥說，如果是兩個東西，你可以把它會通，本來就是一個東西你會通什麼呢？「莫訝一念登十地，須知六字括三乘。」所以一句南無阿彌陀佛，就是我們本師釋迦牟尼佛，在此五濁惡世悟到的阿耨多羅三藐三菩提法，這也是蕅益大師說的。我是信的，信不信由著群裡面的諸位隨分隨力的各自去領，各自去悟。

阿彌陀佛，今天的蕅益大師開示先到這裡，希望我們實修群裡面的同修依然如故，每天精進，希望同生西方淨土中。阿彌陀佛！

再跟大家說一下，常說依教奉行，不知道為什麼居士同修特別喜歡對著幹。說一千道一萬，一旦請法師開示了以後，就不要再發任何的合掌、讚歎，不需要急切的表達你也在場。你在不在場，有沒有恭敬聽，這都是你的功德，你的因果。這個時候就需要洗耳恭聽，所以希望大家依教奉行，不要在開講以後嗖的冒一個，嗖的冒一個。這樣練我的定力，亂了我的心，法義就續不上了，這個也有因果。希望大家都能夠再次注意。也謝謝諸位菩薩能夠這樣來練我的定心，慢慢的大家都會越來越好。

另外再說一個事情，昨天在群內告知張居士有點病危。後來，我們就組織了一場聲援活動，非常好，隨喜大家以各種方式的迴向和關懷。那我還想說一點，病危是人之常情，誰都終究有這麼一幕。見別人有病危的時候，我們也要想想自己隨時都可能病危，這反而是相互之間增長功德，策發信願。

昨天我跟曙祥法師及幹事同修商量，曙祥法師願意出面去看望給些開示，這是非常好的，我特別感動。因為從佛門來講，雖然大家每天都有做功課，禮拜讀誦，但因為是無為、自然和灑脫的佛法，從來都隨緣慣了，而外教倒是都通過這種人情來弘揚。今天有法師做這樣的臨終關懷，其實是給整個聞思講堂大家庭，注入了一個加持。說明佛法在求解脫同時，也有人性的一面，也是有人世間關懷的一面。

以人性為主導在人世間弘揚佛法，完全是一個基石性特別重要的手段。昨天本來想給法師說，他出人場，我就在費用上支撐，後來就成了大家共同的號召集資了，但是到今天為止就可以了。一方面，張居士家裡還不至於到被救濟的地步，這畢竟也不是一場慈善的救濟，不是扶貧。大家這樣發心，當然是非常好的。

今天晚上我們也開了一個碰頭會，通過這次事件以後，我們一定要記住佛弟子的正知正見。正知正見是什麼呢？以成就道業為主。以後出現任何事情，首先一個正念就是要懂得，以念佛來助成他出世間的菩提道業，來進行這樣的護持。其次，我們再可以伸出援助之手。

現場的這個反饋呢，我們已經完全囑託曙祥師父去那邊作為法主，如果需要我們可以做點撫恤金，如果再有多餘的就打算做超拔、請印經書、放生等等，請曙祥師父作為主要引領者進行成就，然後把這一切功德，帶著我們所有援助之手的這個發心，轉成福德，希望他好也罷走也罷，用福德祝他一臂之力，依照著《地藏經》裡面大量佛的聖言，這個是特別頂事的，還是以佛弟子解脫和六度裡舍的這個精神來做這件事。

再剩下的，希望大家能夠在各自的發心中，給病危居士多多的迴向。真的是人多力量大，在我們的迴向下，他今天已經清醒了，可能病情比較嚴重的話，未必能夠一下子轉危為安吧，但是至少在清醒的情況下，法師在那裡開示，一旦能夠成功往生極樂世界，這個可是一了百了，大道而成，就是成就凡夫做佛了。所以這件事情，我們帶著的迴向和他結了殊勝法緣，就很好。

大家不要誤會這是一次經濟上的救援。其實從某種意義上來講，比如說我們帶著很重的發心的心力去救援他的時候，如果不是在救危救難之際，而是作為一種結緣或者供養的話，因為他在這個際別，每個人都有一個福德量，假如他福德量不夠的話，可能還會成為障礙的。這也不是說反其道而行的話，我們每個人在福德這個上面，很可能就像《地藏經》裡面說的，本來已經背了一百斤，我們又給他們放十斤，盡管我們是用善心的表達，可是畢竟人多的這種心力在那裡，那麼他來承受的話，有可能會反作用。所以最後大家商量著，除去看望他和法師一路的開銷，其他都用作培福給他迴向，這就非常好了。

以上是給大家做一個介紹。希望我們實修群裡面的同修依然如故，每天精進，希望同生西方淨土中。阿彌陀佛！