願（一）

各位法師、各位居士，我們一起先合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

阿彌陀佛，各位下午吉祥！

時間過得很快，早上還覺得說剛剛進到寺院裡，馬上就到午後。其實，一天也跟人一輩子差不多，一眨眼的功夫，就夕陽無限好。相信如果頭髮已經白了的，有這樣的感受。

那麼下午從何說起呢？先講幾個公案吧，因為下午容易犯睏，講幾個公案提提神，一共講三個故事。

在佛教裡，追溯到曾經的印度，我們參學或者從一些影視上關注過，印度當時不僅僅是光有釋迦牟尼佛的佛弟子，外道也非常多。我們現在一般說不皈依邪門外道，好像是非常貶義的、邪乎乎的，確實有一些邪知邪見、邪行。那當時的印度，外道其實和佛教的修行者是一樣的，甚至他們也有出家的，也叫沙門。後來釋迦牟尼佛的出家弟子，就叫世子沙門。

當時在斯里蘭卡，也有一個外道行者，他們也要坐禪的，只是修的世間的四禪八定，或者是一些外道所修的定功。有一個外道叫郁頭藍弗，他天天在那打坐。大家知不知道，三界有一個最高處，叫非想非非想天？這是一個禪定，如果到了非想非非想處天，是無色界最高了。有時候我們可能設想不來，一個眾生是以沒有色身，只以第六意識，這樣一個生命相續存在。所以在他們的國土裡，沒有正報依報，只有第六意識作為自我生命的認知，是這樣一種生命的載體。

當他在海邊修禪定的時候，海水有浪呀，魚來回游，就吧唧吧唧的響，游得他心神不安，他就覺得很煩惱，入不進定。於是他就又往森林裡走，因為斯里蘭卡原來叫獅子國，在海邊，到樹下打坐。結果，樹上這個鳥也是飛來飛去，嘩嘩地影響他入不了定，他就非常煩惱。我想可能你們也遇到過，越修禪，越久而久之火氣越大，容不得稍微點小小的失轍，一火就沖天了。所以當時被吵得不行，他就心裡生了煩惱、起了嗔恨。當時就發了一個心念，說什麼呢？說，如果我的定怎麼也修不成，或者害的我修不了，下海里我要吃魚，到山上要吃鳥，把你們全給吃掉，說要化成一個飛魚，可能當時南亞的一種魚類，這種飛魚能入水，又能在陸地上。果不其然，他的定倒是修成了。修成以後，享了八萬大劫的天福，非想非非想天的天福享的這個過程，一般要八萬大劫。因為他心比較清淨，雖然是外道，煩惱也比較薄了，所以他定成功了，就住在這個定裡邊。等天福享完了以後的第一念，就隨著他曾經發的惡願，起的惡念，就墮到一隻飛魚，真的就成了畜生，而且天天下海抓魚吃，上山捕鳥，就變成現實。

這是其一。第二個就不是外道了，是一個雲遊僧。

這個雲遊僧雖然出家了，也是生性比較喜好到處走走，嘻嘻哈哈，有點好戲論。說不好聽，就是吊兒郎當。他到處去雲遊，途中有一個破廟，裡面有一座石頭佛。這個廟已經非常破敗了，石頭佛在外面有時候還淋雨，他就在這裡寄宿。突然間，旁邊敲鑼打鼓，過來一隊人馬。原來是一位大將軍，凱旋得勝，受到朝廷賞賜，讓他衣錦還鄉去省親，張燈結綵，一路前呼後擁的過來。這個和尚呢，雲遊就覺得自己苦慼慼的，看見人家非常的風光，自己就覺得：「我雖是出家了，生死了不了還是兩碼事。如果下輩子我能做一個大將軍，能夠這麼威風，還蠻好的。」然後他本身性格就是好戲論，就跪在石頭佛前，就這麼半用心半不用心，就跟發誓一樣，就這麼說了幾句。結果前生後世中，根身（就是我們的身體）器界（就是外邊的山河大地），所有果報，是密隨心轉的。果不其然，到了來生，生死也沒了，從頭又來了。一念消息認錯，投胎轉世。結果實現了，做了一個大將軍，天天叱吒沙場，那無非就是造殺業，而且他前一輩子當和尚，當得還有一些福報，每天就下令去。這是也實現了。

第三個典故，是在《神僧傳》裡邊講到的，這個法師可以說精通三藏，滿腹經綸，但是他自己沒有法緣，就是過去沒結緣。佛門裡有一句話叫「未成佛道，先結人緣」，他沒結到眾生的法緣。所以他雖然精通三藏教典，到處去講，沒人來聽。（說到這個，我自己還慶幸，結了一點法緣，今天諸位坐在這兒捧場。）他講的再怎麼好，沒人聽，一個人都沒有。

沒辦法，他自己很苦惱，說天生我才怎麼沒有用？於是就去親近一個老和尚。老和尚說你自己身上有沒有銀子？他說，沒有，只有別人供他要做衣（出家人的袈裟）的這麼一塊布。老和尚就教他說你拿這塊布去換點銅錢吧。換了點銅錢，就買的米，以咒加持以後，讓他自己在心裡念叨一會兒。說把這個米撒在樹林裡邊，去跟眾生結緣。而且他當時也念叨，能夠受用到這個米的、乃至聞了味道的，總歸樹林裡面眾生多嘛，一個本身深樹林裡面就是鬼神村，還有就是這些飛的呀、地上爬的呀、小蟲呀多得是。但凡與這個米結上緣的，將來都能聽我講法。然後他就聽老和尚話，二十年沒有開講席，去閉關了。

等到二十年以後，再出關以後出來，走到哪裡都跟一群人。而且大部分都是二十歲左右的年輕人，法眷屬就跟上來了。有的走到哪，講法也罷，隨順著走走也罷，家裡小孩的父母親，說門關了，走走不要理這個和尚，偷著從胳膊肘拽過來，要跟著他親近，走到哪都滿滿的坐著聽法眾，越來越盛。

這三個故事也不能白講，特別是菩薩居士們。這三個故事說了一個什麼？這就是願力。願力沒有虛，不空過的。你看第一個典故，並不是一個善願，發的是一個惡願，由嗔火燒起來的一個願力，就成就了；第二個就是半調子願。我們說至誠心或弟子至誠發願等等，他哪有至誠呀？就對著一個石頭佛像，破敗的廟裡，就這麼帶說不帶說的，嘻嘻哈哈這麼念叨了一下，就跟說戲一樣，就變為現實了；第三個大家發現了，在願力的加持下，他不但讓自己的法眷屬具足了，同時他的願力加持，異類眾生能脫離了異形，而投生到人道。這是不是眾生的自他不二？就在願力的攝持下，發揮如此大的作用。

所以下午我們就講到「信願行」三資糧裡面的第二個，就是「願」。

發願太重要！包括我們現在啟動的時候，要發善願。我們做功課，做功德，需要怎樣，包括我們做完了以後，進行願力迴向，願生西方淨土中，這是整個學修佛法裡面最重要的一個環節。現在很多時候我們就是口頭溜過去。如果真正能夠當真莊嚴、不做作的話，不走形式，你每天不要說在佛門裡面，在道場裡面去培福、做功德，哪怕在世間的治生產業裡邊，當醫生為大家服務也罷，哪怕裝修房子，起建建築等等，全把它說回此一段功德，往生西方淨土，那就是點石成金之法。迴向不可思議的。

我以前也是，記得那會兒在普田廣化寺受戒。我那時的性格還非常放蕩不羈，動不動不願受人約束。記得我們屋有一個舍長，那會兒是廣化寺的常住，人家製定每天早上要說「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增」。我就看不慣他，天天覺得他裝模做樣，掃個院子也要「願以此功德，莊嚴佛淨土」。廁所裡出個坡，還要以此功德。我說哪有功德！我這四體不勤，五穀不分，第一次出坡的時候，把人家的紅薯苗當草給除了，我認不得呀！雖然在陝北，但是從小在縣城裡長大，確實沒下過地。結果呢紅薯苗是歪著長的，草呢是直著往上冒。我以為直著冒著的是莊稼，把歪著長的紅薯苗給除了，挨我們那個引領師打香板。我就看不慣他們出個坡也要願以此功德。

現在發現確實如此。這得益於我在法源寺，有一些弟子過來給幫忙，剛好我們院裡校務有些事，來搬椅子，那個大客廳的椅子是紅木的，特別沉，在搬椅子過程中，大家大汗淋漓，累的腰來腿不來的，我就說，提提神吧，才想起來說，帶大家迴向一下，把今天這個辛苦做迴向往生資糧。這麼一念，真的感覺就出來了。這就是願力的一種表達方法，這就是真實功德。

所以，我們這個發願啊，你的信就像你買了票一樣，穩券在手。你有了願了，就是你指定要上這個車，進這個廳，不管是看演出還是去旅行，都得這樣。而且大家要知道一切的事情都是靠願力成就的。特別是像往生西方這樣，如果就我們來講，就是這輩子的熏習功德。有些人聞所未聞，現在一下子給他弄這個，根本啟不起來，就得再再的發這個願力。願力，就像當下立足於本位，挪一下這個坐標。可是我們要知道，就原地不動的改一下方向，好像沒動一樣，一旦輻射出去，整個方向就是徹底南北分標了。這就是願力所成。

你看西方極樂世界，就是阿彌陀佛願力起建的。他來攝受眾生，怎樣成功得度，就是用願力配套設置進去。我們能夠往生，也由我們發這個願力，跟阿彌陀佛相關對接。這個願力，在三資糧裡面，就跟一個擔子，挑起兩邊的信、行。如果沒有願力，那你的信心肯定沒有；如果有這個願力，那行門肯定能夠堅持。所以在《佛說阿彌陀經》裡面，為什麼有一番勸信，六方廣長舌說，「當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。但是有三次勸發願，「應當發願，願生彼國」，「應當發願，生彼國土」，這就是讓我們一信永不再疑，但是發願要時時刻刻發起這種厭離娑婆、欣求極樂的心態。而且不斷洗滌，保持清醒，讓它保持新鮮，我們是特別容易麻木的。如果沒有這個願力保駕護航，我們在生死之際轉化的時候（就只能隨業流轉），現在我們體會不到。因為我們現在在尋常之際，也許晃晃悠悠的，跟我似的，拿個珠子這樣，一天散心地念一念，也不知道要起念，正信念佛。就跟有一個公案說，念佛人最後要往生，結果到了閻王那裡，說，我天天念佛怎麼念到你這兒來了？閻王說，你念的那個佛呀，就跟糠皮似的，經不起吹打，一吹以後全是皮，剩不下幾顆麥子，說太輕了。

我們現在也是這樣的，這個力量不夠呀，臨命終的時候，一個是心緒多端，重處偏墜。這輩子造什麼業造得多，就作為引業，牽引著你，決定你在哪一道去受生。再一個是什麼呢？業力。業力就是如人負債，力強者先牽。一輩子造的業，就跟欠下的債一樣，那麼臨命終時像大年三十一樣，到了大年三十你覺得要過年了，其實要債的就來了。要債的來了怎麼辦呢？你缺人家的，借了這個十塊，那個一百，那個一千，借了那個十萬。那就那個十萬的說了算，讓你怎樣就得怎樣。所以我們作為一個修行人，必須要用願力來統攝，因為願力就代表心力、念力。

包括業力，也是願力的一種，我們常說業力抵擋不過神通，但是願力能抵擋業力，所以一定要發願。那我們要了知一下，阿彌陀佛的願力，就像一艘大船一樣，他的願力整個每天瀰漫在法界。你看手機一開機，就有信號。可是如果我們自己沒有求生淨土的願，就跟彌陀的願力產生不了相互對接作用，這個地方就顯現出來自力與他力的區別。因為彌陀的願力，就是針對願求生極樂世界的人。哪怕我們覺得自己確實積累了一些功夫，幾十年心地上使勁，出離心強，也一定要了生死，有丈夫心，可能自己還積攢一些功德。但是如果你沒有願力，就是不發願往生極樂世界，修得再好，除非憑自力能修到觀音菩薩的境界，才能進到極樂世界，否則恐怕沒門。彌陀的願力，就跟一塊磁鐵一樣，磁鐵對什麼產生作用？只對鐵產生作用，這個鐵就是我們發願要往生極樂世界這股心勁。就算自己，比如說修的還不錯，甚至比鐵還好，修成銅，修成銀子，修成金子、翡翠、和田玉，都修的不錯了，但是磁鐵對這些沒有作用。

所以最重要的就是發願往生，「應當發願願往生」、「願生西方淨土中」、「願以此功德，同生極樂國」，你看，哪一個能離開願？所以說，這個願力就是激發、激活的意思，在我們內心，能夠升起一股心理定勢，指向一個目標，然後所有過程中的修行功德，就一攬子計劃，聚匯到一起，擰成一股繩子。

我們現在有時候修行，頭頭不了，賬賬不清。不要說在家的菩薩們了，如果你們不親近善知識的話，自己也修呀，一開始入道時念的《地藏經》，《地藏經》念了好幾百部，念得還有些感應，有些境界，挺相應的。過幾天又說《金剛經》能夠消業，又說《普門品》，求觀音菩薩靈，最後又說念這些都不行，必須念《彌陀經》才能往生，轉來轉去，自己就生了煩惱了，結果頭頭不了，賬賬不清的。包括出家了也是這樣，為什麼出家也是這樣呢？因為如果有些生死心，一直往道上會的話，這個自力、他力有時候在並進。當我們親近佛的經典或是菩薩的論典、祖師們的開示，親近親近著，就在這個開示裡邊，可能是這個的宗派的善知識，那個開示裡邊又是那麼說。一顆心鎖不死。我就曾經一段時間，一開始在東林寺時，參加法會，說這輩子除了往生，別無他求。後來慢慢又親近，看虛雲老和尚的開示，來果法師的語錄等等，又覺得，呀！開悟好！偷心就往這兒移。就跟站在那裡，偷偷摸摸的想一天移一點，不知不覺就移過來，你守不住。所以為什麼說「我今見聞得受持」，這個「受持」很重要，要受得了，把持得住。特別是有大發心、想了生死、用功的人，把持不住，很自害害他。

這就是我們說的願力，所以說淨土法門的特色，就是我們常說的他力本願。四十八大願的預先的發誓，然後阿彌陀佛曆劫的修行，最後達到一個圓滿，這樣一個度眾生的根本籌碼，就是四十八願，極樂世界的藍圖也是四十八願。巧妙的預先設計，這是阿彌陀佛嘔心瀝血，可以說把這種大慈悲和盤托出來。所以我們講這個願之前，首先第一項了解彌陀願力怎麼發的，什麼情況下成熟的，最後怎麼成的極樂世界，給大家做一個線索性的溫習。

諸位如果都讀過《無量壽經》，裡邊就講到阿彌陀佛因地怎麼發的願。當時在無量久遠不可思議的無央數劫前，那個時候在經裡介紹，定光如來出世。定光如來大家知道是誰？就是燃燈古佛。現在不是還有燃燈佛聖誕，大家有時候還要做紀念法會。燃燈佛，在《金剛經》裡邊講到是我們本師釋迦牟尼佛的授記師。所以釋迦佛和阿彌陀佛，兩土世尊在過去因地也做過十六王子，在《法華經》裡邊介紹，也在妙光法師也就是文殊菩薩的座下聽法。而且阿彌陀佛曾經在做國王的時候，兩個兒子一個是觀音菩薩，一個就是大勢至。這些佛菩薩在過去，有甚深的因緣。那麼定光如來出世的時候，一共有五十三尊古佛，就在咱們這個世界八相成道。為什麼每尊佛出現，都在印度的金剛座下成道呢？我們猜測一下也有佛的密義，或許說，菩提伽耶金剛道場就是世界的中心。如果在世界其他地方成佛了，整個世界都地動山搖，地震了怎麼辦？所以這個中心可能就是瞅準一個支點吧，在宇宙來說，我們肉眼凡胎看不到。五十三尊古佛相繼出世，最後一尊佛叫世自在王如來。

當時有一個國王，聽世自在王佛說法以後，經典裡說「心懷悅豫，尋發無上正真道意。」就跟咱們當時怎麼入的心，一下子法喜充滿。今天聽到法師講法，看到一本經書，乃至聽了哪個大德的一段開示，或者來廟裡做法會，梵音繚繞，看到大家都在做禮拜，不知怎麼宿世善根就被牽引出來了。牽引出來正當激情湧動的時候，就是宿世善根顯發的那個最佳狀態，所以決心一下，就「棄國捐王，行作沙門，號曰法藏」。國王也不當了，直接剃度出家了，成了法藏比丘了，所以你看人家這根器！

後來隨著世自在王佛天天聽法，有一天聽法以後就讚歎佛。讚歎佛以後，就說：「願佛為我，廣宣經法，我當修行。」就是希望世自在王佛，能給他廣說、多說，但是他的目標是什麼呢？「令我於世，速成正覺」，大家記住這句話。「速成正覺」，因地是怎樣的形態，果地上一定就是什麼樣的法門，這個因果是亂不了的。所以「令我於世，速成正覺」，就說明了這個法門啟建時，走的就是快速道，要速成正覺。他可沒說三大阿僧祇劫，三祇修六度，百劫種相好。好，在這樣的情況下，佛告訴他許多法門，你該怎樣怎樣修行。結果呢，法藏比丘說還不行，比較難纏，總是不知足，他跟佛又回了一句「斯義弘深，非我境界」。就是你講的這些法，確實高妙，但是我修不了，大家看，這又是一個緣起。一開始除了快速道路，走的是什麼呢？易行之道，「斯義弘深，非我境界」。我們設想一下，都能夠「棄國捐王，行作沙門，號曰法藏」，這麼好的根器還修不了。我們現在能做到棄國捐王嗎？可能真要讓你當一個，不要說國王，在省裡當個頭，你都想著說，這個肯定重要，學佛就靠邊了。

所以這裡講到，為我們五濁惡世的眾生，等於是代言，知道在這個時候，已經修不了了。最後他就說了一句「唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行」。這裡就把三大阿僧祇劫，怎麼修六度，你看釋迦牟尼佛在《悲華經》裡，曾經生生世世，舍身受身，不知吃了多少苦，最後發了五百個大願，就是要到人壽百歲的時候，到娑婆世界來度眾生。可是法藏比丘，一開始就要廣為敷演如來淨土之行。說我聽後，如說修行，快速成就。他一開始走的，一個是快速，第二個就是易行，第三個他力。他就不想自己怎樣，就要啟建如來淨土之行，現成的。就是要到淨佛國土裡邊去。世自在王佛知道他的志願深廣，就讚歎，大海水如果有人發願，不斷的舀、不斷的舀，那一定也能舀完。何況你這樣的人，至心求道，一定能夠得到道果。

在這樣的情況下，世自在王佛就給他廣說二百一十億諸佛剎土。想一想，二百一十億個國土，一個一個現給他看。講到天人之善惡、國土之粗妙，就是裡邊眾生怎麼個生活情形。你看咱們這兒，就是這個樣子，那還有一些國土裡邊，到底是世俗法多呢，還是淨土法多呢？男眾多，還是女眾多呢？出家人多，還是在家人多呢？在阿閦佛所在的妙喜國裡面，就是出家人比在家人多。他們那整體公民裡邊，出家人是主流。在他們那，見一個在家人，或者說娶妻生子，就跟在咱們這兒見一個出家人一樣，一上街頭就要看半天。這人怎麼這麼怪？居然成家了。每一個國度都有不同的情形，這裡就一個一個現給他看，「應其心願，悉現與之。」

然後，法藏菩薩對種種的國土「皆悉睹見，起發無上殊勝之願」，用了整整五劫的時間，用了整整五劫的時間幹什麼？「思維攝取莊嚴佛國清淨之行」。大家不要算錯了，覺得五劫的時間，就把淨土修成就了。五劫的時間用來幹什麼的？是用來設計極樂世界的整個構造，依正莊嚴。設計好了以後，才廣行六度，生生世世開始用他的行山，來填這個願海。

所以這五劫和後來的修行，可以說都是用在我們身上的。你想，他要針對我們的種種習氣，我們這個世界的煩惱苦患，怎麼樣盡最大能力的免除。怎樣在我們夠得著的情況下，能夠非常容易的得度。而且這個黃金分割點，很難掌握呀！你說我們這兒的眾生，太難了，他就不去了；太簡單了，他又不信，覺得有這麼好的事嗎？你說多難掌握呀！最後沒辦法了，設置了比較籌量了，發了四十八大願。預先設定了極樂世界的種種功能、殊勝。最後鎖定了淨土信、願、行三資糧，做為直通的渠道。就是在我們所有凡夫，現前我們一個尋常人，聽到法的能力之上，只要你發起真信切願，能夠相續進行，受持阿彌陀佛。他的願力就保障，你的生命形態，只要能夠調整到這個頻率，那麼他將來就一定保準接應。就這樣一個直通車，這就叫願力。所以我們想想，這是不是一個提前設置功能？

為什麼說阿彌陀佛是大願王呢？佛佛平等的情況下，怎麼會佛中還有王呢？這不是不平等嗎？就體現差別相，就是願力上。佛佛是平等。可能有的佛成就了以後度眾生，光能照到無量無邊的國土。為什麼呢？就是在因地的時候，他的視野就比較廣。有的一些佛，從凡夫開始修行，可能到這個地步發這個心量的願，再走幾步再加一點願，慢慢次第而成，將來他的淨土國土裡面，也只能這樣攝受眾生，成功得道。

可是法藏比丘他的眼界，就導致了，直接在凡夫因地的時候，就用佛果地最圓滿的見地，來設置他因地的願力構架。然後用行把構架填滿以後，再回顧受用的時候，就完全顯現，就是這樣方便善巧。所以大家一定要把這個吃透，為什麼本來佛佛平等，為什麼非得偏念阿彌陀佛？就是容易在他的願力上。最後他發了四十八願，建立了他的超級淨土，還發了誓願說，「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」。他成佛以後，名稱就是阿彌陀佛。你看現在誰不知道阿彌陀佛？自打我沒出家之前就知道，小時候看《濟公》就會唱阿彌陀佛，我記得剛剛到北京，和我的師兄去西單圖書大廈買書。迎面過來兩個喝醉了的，醉的一個扶著一個，又罵了句還說「禿驢」，你看他多罪過呀！「禿驢」罵完了還又說了一句「阿彌陀佛，善哉，善哉！」他也不知道。你說還有這樣的機遇。這就叫「我至成佛道，名聲超十方」。

現在不知道佛教的，不知道釋迦牟尼佛是何許人也的，搞不清楚基督、道教、佛教分不清的，他都知道南無阿彌陀佛。這是為什麼？這個存在的背後，一定有他的因果，何以到這個地步，為什麼？這是我們現在需要，最稀鬆平常的，一定含藏了最微妙的真理。要反思，為什麼就阿彌陀佛的面這麼廣？

所以我講起來又得老調重彈了，特別印象深。差不多又快十年，前些年老法緣在煙台，煙台去講法。記得又一次講法，也是講淨土居多。有一天，大概是這個深秋季節吧，海風吹的感冒了好幾天。居士菩薩護持的時候說，走，給師父去買點藥，跟著去買點感冒藥。到了一個大廈裡邊，可能有那個藥店櫃檯，看到外邊的廣告。進去買的時候，門口有一個小孩，連二十歲都不到，也缺胳膊少腿，我就給了他一塊錢，我說你念阿彌陀佛。他不念，不念沒辦法。我這會兒感覺脖子上有點冷，就進去了，藥買好了跟著居士出來的時候，又看見他了。我就說，你念個阿彌陀佛呀。他說，不念。我說，你為什麼呢？他說我不想念。我說我給你錢，你怎麼都不念？他就不念。我說給你一塊錢不行，我給你十塊錢念不念？他說你給我一百塊錢，我都不念。當時我說這麼有骨氣，他這不是要錢的吧？他跟我說，我是信基督的。當時我就對這句話，產生了懷疑，為什麼？「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」。我在想，什麼叫「究竟有不聞」呀？究竟有不聞，就是你必須聞，但凡十法界眾生遲早都得聞，一定會聞，有遲早聞不到的就不叫究竟了。

究竟是究其源，盡其底嘛！那就攝的所有眾生，現在落下一個，難道聖言量有假？當時我就非常難過。我就對這個聖言量，就產生了一種感受，「究竟有不聞，誓不成等覺」，那阿彌陀佛已經成佛有十劫，現在已經有不聞的了，這怎麼辦呢？這基督教小孩你說他缺胳膊少腿，不知道什麼渠道的緣？人的因緣，不可思議。他信了基督，而且還很有氣節。哎呀，我當時想想人家這個信仰素質還真是高，你看他，一塊一塊的要，但在這種情況下，你給我一百我都不念。這精神，我倒是覺得值得我們學習一下。怎麼也想不通，大概真是佛菩薩加被，想想後來，突然間雷炸頂一樣的感覺，突然想到，為什麼，什麼叫究竟有不聞？他的舌根，能夠念出來這句「阿彌陀佛」，這叫「究竟有不聞」對不對？可是縱然他的舌根不能念，我的舌根念出來被他的耳根攝進去，算不算「究竟有不聞」？所以一下子就心開意解，法喜充滿。真是原來如此，一句「阿彌陀佛」就廣播在整個十法界，沒有聞不到的。因為這也是叫「究竟有不聞」，終於「究竟」了，這下就抹平了，這就是阿彌陀佛的願力設置。大家一定要體悟。

如果說想深入淨土，確實要學習四十八願。四十八願這種設身處地，面面俱到，生怕真的是你就看到，原來真的是二百一十億國土裡面，把弊病去掉，優勢結合才能夠創造極樂世界。想必說，在他方國土裡，還有另外的願條，只不過阿彌陀佛的無量願中，跟娑婆世界能夠有用的，起作用的，度化眾生中能夠可以受用的，選了四十八條而已。一旦這樣的話，成就「為眾開法藏，廣施功德寶， 斯願若克果，大千應感動」。所有龍天護法，天雨妙華，大地震動，終於說「必成無上正覺」，現在已經成佛十劫。所以現在大家想，這在法界來講都是一件驚天動地的事，跨時代的事情。我們這個世界說起來，什麼叫跨時代，比如英國的工業革命、青黴素發現、原子彈爆炸，都是我們地球上跨時代的事情。但是這個才是整個法界跨時代的事情。為什麼呢？就是在所有的國土裡，意味著脫離了傳統的自力修法，有了他力攝受；脫離了聖道門，有了淨土門；不一定要豎出三界，可以要橫超生死。這是一個跨時代的事情。

而且，佛常規的度人方式，就是說法嘛、放光嘛、現瑞嘛、顯神通等這些，現在可以用這句名號就度人，就把這個得度的門檻，降得低了又低，低了又低，最後降得本來還可以低，但是不能再低了，為什麼？再低，就沒人邁過來了，不來了。覺得這不是個門檻。所以就降到，就一句佛號，來度化眾生。所有這一切，就從阿彌陀佛成佛的那一剎那啟動。這十劫以來，翻開《無量壽經》裡面，佛與彌勒菩薩對話中，說他方國土裡面，每個國土裡面，成百億成百億的菩薩，往極樂世界往生。所以大家要知道彌陀的願力。

現在因為在經典裡講到，發菩提心才能夠往生西方。那難道我們自顧自的，去往生極樂世界，貌似跟菩提心是有違的一樣？因為你只管著自己，我就要往生，而不顧其他眾生。這個我特別給大家會通一下，就是因為我們一般都覺得，菩提心那是地藏王菩薩顯示得淋漓盡致，「地獄不空，誓不成佛」，那就說明，一切眾生皆成佛。兩個小國王，一個是先成佛，度化眾生；一個是眾生成了佛，我才成。看上去是分門而論的，其實一模一樣。為什麼這麼說呢？阿彌陀佛的願力，跟地藏王菩薩的願力，是同一顆悲心。地藏王菩薩說，眾生成佛我才成，那就意味著，我成的時候，眾生一定都全成了，對吧？那麼阿彌陀佛說，設我得佛，不取正覺。就是說等我要成佛了，你就必須這樣。那麼就代表，一旦我成了，你們就全成了。所以這兩個願力，完全是同一個概念。

那我們怎麼體現出，一個願往生心其實就是度眾生的菩提心呢？這就是體現佛的視野了。因為我們現在有時候說是菩提心，還要留在這個國土裡面度眾生。有好多大祖師，都是一開始發願，生生世世留在娑婆五濁惡世，與其在極樂世界蓮花享福，不如在五濁惡世發菩提心度眾生。結果一場病，病得就蔫了，說自己的力量太差。像早上講的，蕅益大師都後來給同修寫信，裡邊說，今年大夏，兩番大病，疼得渾身不能睡、不能坐，最後說，平常唯在心性上用功，這會兒已經一點都用不起來，唯有呼喊佛菩薩名號。

近代民國年間的諦閑法師，也是當時教內講經的第一人。諦閑法師後來有一次中風了，印光法師給他寫信，意思就是說，你這塊要好好的，說的是很客氣，其實有點點評的意思，你要好好修了，你要念了。你平時給人家講《普門品》，觀音菩薩怎麼怎麼救度，巴不得攆到眾生後面，跟著去救，「直是菩薩跟到稱名求救者」，不曉得平時多麼的好。那這會兒就是要顯示你的功夫的時候了，這會兒你得用功修了。結果諦閑法師也就聽了勸告，拚命念佛念觀音菩薩，執持觀音菩薩名號，執持得後來中風真的就好了，後來又起來了。這是這兩個祖師演了一場戲。

你看都是持名號、借他力。真的到那個時候，為什麼用不起來呢？我們常說以前有大德開示，平常用的十分功夫是在靜中，一旦你在動中再用的時候，就剩一分了。不信大家試試，自己處在靜時，一個人在屋裡打會兒坐或者什麼，還覺得挺好的，覺受、境界挺好的。你出來樹林子裡面試試，馬上就炸，煩惱就起來了，控制不住，「心如明鏡，身不由己」。這個時候，能夠知道自己是錯的，已經算有功夫了。能夠中途停下來，或者馬上轉心，這已經算大修行人了。可是你在動中練十分，你生個病試試看，一生病，躺在病床上那種無助。就跟以前說，年輕的時候為人忙，這個時候祖師爺開悟了，就說，爐子裡也沒炭了，窗戶也沒人糊了，沒人理了，又只剩下一分。動中練得十分，病中就只剩下一分。病中練得十分，死的時候就剩一分了，命終就剩一分了。所以力量不足，怎麼辦呢？就是要靠他力，平常多演習。

為什麼說講到這會兒，跟我們菩提心相應，度眾生、度眾生，你不要忘了，擒賊先擒什麼呀？先擒王呀！你天天滿眼都是眾生，你不要忘了，自己是眾生之首。你自己搞不定，你度誰去？如果說有一個知見比較圓融，說自度、度他其實是分不開的，但是在你現階段來說就不行，像印祖這樣的人都說「擬做粥飯自了僧，不做弘法利生夢 」。我現在也是狂妄過來了，越想越對，真的自己太沒有本事，在這上來磨嘴皮子。大家如果受用，就是只有口法，沒有心法，供諸位口法。如果你們嵌到心裡了，那是你們的功德，我也正好藉機培一點資糧。那真正用心地功夫呢，確實可能這種凡夫會來講的話，會粘上那麼一點點，可是定力的功夫就很差。所以大家要知道，這個時候，就要靠願力，跟阿彌陀佛的願力，這個菩提心就是這麼顯現的。只有把自己搞定往生了，乘願再來的時候，才能倒駕慈航。

而且你想，如果彌陀的願力是這麼一個設置，這麼一個形態，他是希望每個人都聽他的話，都往生，這不就眾生度盡了嗎？人人只管自己，是不是眾生皆了了？好，本來大家就是上船、排隊，結果有一個人說，不行，後面還沒上來，前面的快點上！他就在裡面攪局，攪著攪著，大家都上不去了。我們現在容易犯的都是這個。只要每個人乖乖的走，大家就魚貫而入都進去了，這才眾生度盡。所以只要就著彌陀的願力，把自己管好，全部往生了，不就是眾生無邊已經度了嗎？大家理解阿彌陀佛的願力，要從這兒下手，並不跟利益眾生相違。但是好多時候，我們就是自我攪局了。自己不聽話，不能管好自己，整個一片都亂了。

然後就生生世世你度我、我度你，結果是你害我、我害你，還結伴而行，下輩子又到一起了。要麼是宿世有恩，一看見就惺惺相惜，歡喜得不得了；要麼就是仇人相見，分外眼紅，這聚了又開始。有的是先好了，好的跟一個人似的，過一段時間，跟仇人似的不共戴天了。除了因緣，有生之年，狹路相逢，不能倖免。所以大家仔細想想，這個人世間除了一堆業力，還有什麼力呢？這就是我們常說的，這就是菩提心的願力，阿彌陀佛因地的願力。

那講到這裡，說到願了，我們當然要了解一下四十八大願，常講到四十八願度眾生。那麼這四十八願，雖然從數目上《無量壽經》幾個版本有些差別，但是基本上我們都是以康僧鎧的本子，四十八願。那這四十八願裡面，也有不一樣的。因為有一些是講到比如說光明徹照的，有一些是講諸佛讚歎的，也有一些講光明壽命無量的，還有講到能夠得六神通的，沒有我執的，身體都長的一模一樣的，沒有好丑，或者都是金剛那羅延身，乃至到了極樂世界以後，怎麼到他方國土去度化眾生，開化恆沙無量眾生，等等這些都有詳盡的描寫。但是時間關係，我們不能夠一條一條講。我們今天稍微領略幾條，作為引子。

比如第一願，就是國無三惡道願。「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」大家設想一下，為什麼把這一條願放在首位？如果邁入到信仰佛法的人來講，那最害怕、最苦患的就是下墮，一入到三途裡面，這苦就沒完沒了了。真正有些人一提起最怕下墮，要思地獄苦。《阿彌陀經》裡面講，「彼佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」這就把我們整個修道最根本、最大的一個麻煩給擺平了。不會下墮，這是第一個，就是讓你的福報，始終持續在三惡道以上的水平。從這作為起點，在極樂世界。由此我們也知道，在願力的攝持裡面，他願力巨大的力量模式，一旦你入到淨土法界，雖然你是凡夫身，可你永遠沒有造業的機會。你想我們在娑婆世界造業，兩個臭氣相投，一個是內，一個是外。內因、外緣一結合，因果報應就現行了。就算我們這裡有一些內因，過去的惡業還在，可是一旦到極樂世界，永遠沒有外緣了呀！

一切水、鳥、樹林都在不間斷的宣說法音，一聽了以後不自覺的就起念佛、念法、念僧，你想造個殺盜淫妄酒，你都沒地方弄去。一個是沒有同伴，咱們這兒都是同伴呀，一個電話就來了，一個微信就來了，建個群聊，相約著就出去玩去了。在極樂世界都是這樣，任運自如，沒有伴兒，你起不了那個念想。外界環境不成就這些業。所以到了那，就絕緣了，業永遠是在那裡。為什麼說帶業往生？業在那，可是永絕緣，沒有現行的機會。所以三惡道，你就下不去，就把我們的第一大後顧之憂給免掉了。

你看我們現在想想，其他不說，墮到地獄怎麼辦？真的有地獄呀！有人還對地獄的真實性還論證過。有的人會把地獄描繪為，始終上上下下中，就是人道為核心，所謂的地獄就是說，以人的身份受地獄的煎熬而已，是一種寓意，一種表法的這種狀態。他認為不會真的墮到地獄。還說，有那麼多的獄卒、惡霸、油鍋、刀山、劍樹，他覺得肯定不可能。首先他覺得說惡霸就不存在，怎麼地獄裡還有獄卒呢？我說咱們這個世界也有啊，公安局的、工商局的、稅務局的，各管各的，你信不信？當然這不是獄卒。問題是，雖然他說一切都是如幻如化的，怎麼會真的有獄卒呢？那我們這兒的世界，也是如幻如化的。你現在幻不起來，你就當真呀！上稅，你必須到稅務局交稅，你敢不交嗎？開店，你就得到工商局去登記，你不去登記行嗎？他得找上門來，一樣的道理嘛。

所以說像《地藏經》裡面，光地獄名號都有一品，不要說具體的內容了。什麼「一日一夜，萬死萬生」，「一人亦滿，多人亦滿」。大家想想，為什麼？「一日一夜，萬死萬生」，就是等於說，在我們這兒，就一天的時間，在這樣的時間感受中，二十四小時。可能在地獄中，就要經歷一萬次的生死輪迴。而且在他們那，也是像咱們這兒感覺一樣，一輩子又一輩子，一生又一生，速度頻率比我們這兒要快的多。而且還無礙呀！為什麼一個人也滿，多個人也滿？大家想，這跟因果一定是同步的，就是他這個程序，一定就跟彌陀發願，也是一樣的模式。我們在造殺、盜、淫、妄、酒的時候，其他就不說了，嗔火起來的時候，比如說造殺生，殺生以殺人為根本。

我們現在一個殺心起來，一個嗔火起來的時候，那個念頭速度快不快？跟平常的頻率一樣嗎？你去偷人家的，想方設法的，害怕被管理部門給拿辦了，想方設法的就是，這個方子不行那個方子來，怎麼樣戴上手套防止指紋留下，走的時候怎麼銷聲匿跡，等等，這就是想方設法。想方設法是什麼概念？就是無礙。所以在這樣的情況，就是一日一夜萬死萬生，就是這個因果感的猛烈；想方設法就是無礙，一人亦滿多人亦滿，就是你必須受這個苦，就跟我們造因的時候，這樣弄不死你，我這樣來，看是毒藥毒呢還是繩子勒呀？還是刀子捅？反正怎麼樣，這也叫無礙。《華嚴經》裡講的「事事無礙」，在地獄裡面也是同步的。這個道理，永遠是同步的，所以說國無三惡道。

再比如說第十一條願裡面，「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」你看，前一條保證不下墮，不下墮你天天游手好閑的，就無所事事了嘛！他還要保證你必然上升。而且要保證你必定得正定聚，這是我們往生極樂世界的根本線索。我們看到思衣得衣，思食得食，八功德水一洗，出來就登四岸、入法會，這都是從事上來講。

可是不要忘了，到了極樂世界，根本的目標還是要修道成佛。住定聚，就說明沒有邪定，不會走火入魔。讀過《楞嚴經》的知道那五十種陰魔境，你不修還好點，一修的話狀況出來了根本Hold（譯：控制）不住。現在我們說走火入魔，有的人還說，我這樣下去害怕會走火入魔。我心裡想，你有資格走火入魔嗎？你現在要走火入魔還得天天用功去修呢，修歪了可能會走火入魔。就泛泛的虛虛度日，號稱學佛，你還走火入魔？哪出火去？沒有摩擦呀！隨順著業力多舒服呢，沒有逆流而上啊。所以說「必住定聚」，沒有邪定聚。邪定聚是什麼意思呢？就是你沒有菩提種性，不可能成佛。從大乘法裡，墮到三惡道，這就屬於邪定聚。

那什麼叫不定聚呢？就是這種根性的人呢，他遇到緣份了，就可能學了，遇不到緣份，就不學了。這種不可捉摸性很大的。就等於說，機會對於他來講是一半一半，這也不保險。只有正定聚是一定住在菩提道業中，直向佛果邁進，這叫正定聚。這很重要！那麼什麼叫「必至滅度」，其實內涵就是不退。《彌陀經》裡講「皆是阿鞞跋致，多有一生補處」，它的概念就是不退，修行人最怕的就是退。為什麼佛門裡有戲論說，出家也罷學佛也罷，一年一個樣。一年的時候，在心間；三年的時候，在大殿；十年，就到天邊去了，就是會退。每個人就跟輕毛菩薩一樣，這段時間善根好，功夫用的足，或者到一個共修的團體中，打個七或者把心調整的比較好了，一回到紅塵家裡邊，或者具體的法務中時，又給退了。兩三天就淹沒了，真的是太可憐，經不起折騰。我們就現在這點善根、這點定力，真的經不起折騰，會退。

修行的話，第一個位不退，你得了生死。位不退，還要行不退，迴向大乘。否則你住在阿羅漢，就成定性聲聞了。當然我們現在不要講聲聞了，連個人天善法都沒法保證，這就更退的厲害。在經典裡講到，一個人修行，一進九退，就是一個人往前走，九個人合夥往後拽，你看看你們拽得過嗎？所以，「必至滅度」就是不退。一個是了生死，肯定不入三界；第二個，畢竟入大乘行，不會退行；第三個念念流到成佛道上，就是念不退。大家要知道，行不退以後還要念不退，是八地菩薩以後，才能夠任運自如的念不退。念不退是什麼概念呢？就比如說開車，開著開著，不用踩油門加油了，憑慣性還能到頂，不要使力了。要成佛，修到像等覺位，就是說只管證，沒有修了，就到這地步，我們現在想像都想像不到，這就是念不退的地步。

所以第十一願，就是整個不退，圓證三不退。大家想，為什麼一個凡夫，一入到淨土就能圓證三不退？就跟碳元素一樣，常溫下都是黑咕隆咚的煤，可是如果碳元素在高壓下，五千五萬氣壓，兩千溫度，就是鑽石，元素都一模一樣。我們凡夫就是黑咕隆咚的碳，扔在大街都沒人要，如果是鑽石你去試試。阿彌陀佛四十八大願，就是高壓、高溫，作為決定的增上因緣，加持往生行者，直接就從碳轉為金剛石。

願（二）

剛才介紹兩條願，第一願和第十一願。下面還有三條願，我們再這樣過一遍吧！

要講到的是第十八願。我們知道淨土宗有時候叫「他力本願」，一方面是本願，指四十八大願，叫做根本願，阿彌陀佛曾經因地發的根本啟動的四十八願的這種功德。那麼另外一個，就是這四十八願之中最根本的一條願，就是「十念接生我國願」。我讀一下。「設我得佛」假如我要成佛的話，「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這是彌陀大願裡面的核心眼目。可以說十八、十九、二十這三條願呢，前面的願是跟你說往生以後的待遇怎樣怎樣，後面的願就是往生以後又能乘願到他方國土裡怎樣怎樣居多。唯有這三條願就是讓你怎麼樣去往生的。

我們在學習這條願力的時候，要記住一個原則，因為這是佛的聖言量，好多祖師們也都在上面稱性發揮，但是在學修佛法中，凡夫跟聖人相比，當然得聽聖人的；聖人之中，羅漢跟菩薩相較，要聽菩薩的；大聖人中，佛跟菩薩因為角度不同或者對的根機不一樣，產生的表面看似的矛盾，得聽佛的。這個大家要知道，以佛的經典為主。就像這樣的聖言量，我們在上面不能多說，不能少說。多說了，就等於給極樂世界得度方法加了門檻，這是正法眼藏。少說了，很可能你就是盲目的把他簡易化。

所以你看這三條上面，不多不少。「設我得佛，十方眾生，至心信樂，」就是說的信，「欲生我國」就是願，「乃至十念」就是行。為什麼要乃至呢，就是上到一行，自打你聽了淨土法門開始念佛，盡形壽堅持到底，到乃至哪怕你臨終的時候，情急之下有重悔生慚愧，有善知識開導，十念念念不間也可以往生。在《無量壽經》的下卷裡講到說，那個時候，至心信樂，乃至一念都可以往生。我上午給大家講到的眾處偏墜，力強者先牽，就是這個願力。所以這一條願力，就是只要具足信、願、行。「十方眾生」，我們就是的其中一員，至心信樂這個「至心」很重要。

我走到到處都說想考一下大家，是不是真的想往生。哎呀，也有一些地方比較相應淨土法門的好多老菩薩，那一下子他們的激情起來了可厲害了，「一定往生，必定」。一下子站起來，「師父，我一定要往生」，激動的連哭帶誓言。我說這個呀，有時候還真是自己容易騙自己。我自己就常騙自己，覺得我自己肯定是一個淨土行人，這幾天眼上起了一個疙瘩我就不舒服，就覺得我活的好好的怎麼能眼上起了個疙瘩。你看，所以你是不是由「至心」而起的信樂？不一定的。我走到哪裡都跟考試一樣，問一下在座的菩薩，你們是不是真的想往生？「一定要往生，太苦了，再也不來了。」都是這種表態。我說這也跟考試一樣，這個考試也沒有答案，為什麼呢？因為有時候自己也不清楚。為什麼大難臨頭的時候才能練出來功夫呢？你現在說，我不怕死，我就想往生。

我常說，就跟在動物園裡看老虎一樣，那是因為你明明知道你當下不會死，而且下意識中知道你會繼續活下去，沒完沒了的活下去，誰能知道你哪一年哪一日死。你試試看，你的心情就不一樣。所以動物園裡欣賞遊樂的去看一老虎，和你在荒郊野外真的到碰老虎是兩碼事，臨死的時候就是荒郊野外碰到老虎，你不要用動物園裡的心態，對比臨死這個荒郊野外見到老虎的情景。不一樣。

所以你們也不要跟我回答，你自己捫心問一下，假如你這會兒得了癌症，你是念觀音菩薩說，再加持我一下，我身體好了，我好好修行將來往生。還是想睡覺正好缺一個枕頭，罷罷罷來了，機會來了，光輝的起點要重新啟動，能有這種見地嗎？所以為什麼要平常演練這個「至心」呢？你看印祖都說，修道的人念念把「死」掛在額頭上。我告訴你，五濁惡世的眾生呀，天天看死，看久了也沒用。我自己試過，我那會學僧本科到研究生那會兒，睡的上下鋪，我就寫了死字，把字跡都模仿的跟印祖一樣，就貼在我頭頂，一睡覺就在頭頂這看。確實一開始頂事，過了半年以後，一睡覺這個死字沒關係了，貼跟沒貼一樣。看著它，哦，這兒有這麼個字。不想說，我會死。

為什麼南閻菩提眾生，剛強難化，起心動念，無不是業，就是這樣子。你說這個時候如果我們不發起這個「至心」怎麼行。我告訴大家，不要以為淨土修法簡單，真的是每天勘驗演習，你要感恩一切，逆境來的時候，誰也不想對逆境是吧？但如果真的逆境來了，你也只能硬著頭皮上。那你就想著這個世界的苦嘛，要說服自己，不斷的說服自己，每天都要說服自己：「這是苦的，只有佛說的知見是正的，一定要向佛，要隨順佛說的知見。」那就要厭離娑婆，那就要走了，三十六計都走為上嘛！順境來的時候，你千萬不能投入到懷抱中，一下子舒服的不得了，也要說這會過去，一定要提醒自己。你越順，越知道這裡有玄機有陷阱，就不斷的要折磨自己。不能讓自己每天舒服的流淌過去了，這都屬於輪迴因，有舒服就感覺不對。這就是要激發願力，這是一種修法。當然我們自己修不好，有時候會起這種念想。

在這個「至心」來講，比如說信心，我們當下坐在這個法堂裡，從早上開始講，大家有沒有一念升起來說，我們和極樂世界是同步的。咱們這個法堂那邊是西方，就是那麼多東西南北中，你有沒有同步說，雖然我在娑婆世界現場法堂裡邊，但是西方極樂世界情形跟我們同步。極樂世界阿彌陀佛、西方三聖正在講法，天人都在，清淨海眾，是不是跟我們這兒一樣是同步的。你能這樣一心所用起來，就一定把極樂世界信得跟娑婆世界一樣，它是同步存在的，首先你這個要練出來。

然後你再從唯心所現上，要平常用心，掃心地上這些污垢。你比如說我們現在六根對六塵，我眼所見耳所聞的，其實都是如夢幻泡影，那麼你就用這個信願之心，衝破現前的六塵根境。怎麼樣呢？把極樂世界，你看《觀無量壽佛經》有十六種觀法，逮著一樣就想一樣，你想七寶池、八功德水，那就想。一下子想不全，你就逮著哪樣想哪樣。西方三聖正在說法，或者就想觀音菩薩你相應的話，乃至阿彌陀佛放光現瑞，接引眾生。你就不斷這樣想，就用這個信力把現前的六根給它淡了，把極樂世界信心給它真了，這邊淡了，那邊就真了；那邊淡了，這邊就真了。就跟天平一樣，一邊起一邊必然落。

當然我們明天講行的時候，說以念佛為正行。可是極樂世界的修法是非常豐富多彩的，「一門深入」有兩個概念，一個就是循著這個法天天堅持，還有一個是任何境界來了，我用這個法來對他，這個法包括所有佛說的法，我都要把他對下去。諸位如果用過心的話，當然二十四小時心力也不太一樣，或者這段時間進的比較多，那段時間退的比較多，這都無妨。只要你道心不死，就行。你只要不是徹底向這個世界妥協了，說沒法了，罷了，就這樣吧，真的就等著輪迴了。沒辦法，這就完蛋了。

只要你道心不死，進退之間才是積累我們的資糧呀！有進有退是正常的，犯業障都會犯，起煩惱都會起。可是這個過程中，一方面，你的心平了，享受這個業果。另一方面，你就奮起拔高。所以這裡講的「至心信樂」，就是讓我們在信、願上要練好。為什麼祖師們要說「得生與否，全憑信願之有」呢？就說明信、願這兩大力量，就在前面要開道，開山一樣，然後才是「至心信樂」，然後「欲生我國」。這就是剛才講的，你不能在娑婆世界真的有很舒服。如果大家真是還修行的話，我也可以經驗之談告訴你們，這佛菩薩就不會不管你。

我們一般都覺得說剛開始信佛了，趕緊來到廟裡拜拜呀，開始學習經教呀，會有無邊的感應，你的根器差一點了，佛菩薩才會滿你的願，隨著你想怎樣舒服點，就給你滿願，哎呀，靈了，這下靈了，從此以後就信的不得了了。

哎呀，等你修行的稍微再上一點，就不是這樣的了。就可能會每天都專門收拾你，專門收拾你。你遇到某個人或者經歷某個事，那就是屋漏偏逢連陰雨，禍不單行，福不雙至。這就說明你能夠承載了，因為在順境中修還行，逆境還能迎刃而上，還能不忘道業，這就開始是實修真功德。所以大家想想，因為我們現在也是找藉口，真的修行，真不是說一定是躲起來的事，就在現前的生活中，就這麼想方設法。反正每天跟自己做鬥爭，不能停歇的。你不自己作鬥爭就有人管你，護法就一會兒給你製造一個違緣，一會給你製造一個違緣，能把你煩惱死，偷心死盡法身活嘛！就是這樣，絕不給你喘一口氣，真的是一波未平一波又起，就讓你厭離娑婆。

所以，「欲生我國」，就是讓你欲生的心不斷的強化，最後到了極致了，就是愛咋地咋地。我前段時間看了一段話，能夠破罐子破摔了，世界豁然開朗。就是你徹底的真的一點希望都沒有了，理想也沒有了，事業也沒有了，啥也沒有了，可能才華麗轉身，就是這樣。 所以說，「欲生我國」，「乃至十念」才是往生的正業，這樣才「若不生者，不取正覺」。

「唯除五逆，誹謗正法」，五逆的話，這是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（就是在僧團裡攪局呀）這樣的人。出佛身血我們現在的年代沒有了，像文革時候砸佛像那也算，這些五逆大罪沒辦法了。最不能往生的就是「誹謗正法」，這很自然嘛！你誹謗正法會有至心信樂嗎，對吧？這是有此沒彼，有彼沒此的，這很正常。在《觀無量壽佛經》裡面講，臨終時哪怕你造五逆重罪，有重悔的人還能往生。其實這些教法就隱帶著「帶業往生」，你說你還要怎樣？就看你敢不敢承擔這個法，敢不敢諦信說，我往生了，平常功夫是我堅固信願要過關，可是臨終的時候，絕不是靠我們的本事入極樂淨土。大家一定要知道，臨終的時候就是要靠阿彌陀佛來接引，你一點本事都沒有，你的那點力連零頭都不夠。就跟一個大富翁家裡生了一個貴公子，嬌滴滴的養大了，最後自以為是的還要到公司裡體驗生活，打幾個工，一個月賺點錢。可是最後你想想，他是靠那個過日子嗎？他一定是靠繼承他老爸的家產，這一模一樣，我們往生就是繼承彌陀慈父的家產，是這樣子的。

第十九願，「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德」，這都很明瞭。「至心發願，欲生我國」，還是這樣，記住。「臨壽終時，假令不與，大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」就給補了一下，我們要讀懂這一條願力，這是上一願的補充。「大眾圍繞，現其人前者」，大家讀一下這個話，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。我們現在去旅行，報團也是這樣的，一下火車一下飛機，哎呀對方說你到哪了，下車了嗎，哪個站口出來？我在那等你，賓館已經訂好了，順暢的就去了。你說你背包，丟幫跌底出來，還得找旅館，你說你那會兒心境能一樣嗎？所以大家講為什麼說願王願王，僅此一家，整個法界獨此一家，臨終接引任何國土沒有。「與大眾圍繞，現其人前」。

而且還有一句我們要讀懂，「臨壽終時」，就是你壽要終，將要終而未終之時，不要搞錯說，我臨死時這阿彌陀佛到底來不來呀？如果你的信、願、行具足資糧了，臨壽終時是說，將要死，阿彌陀佛來了給你安心，「一切恐懼，為作大安」，然後順勢接引你。「如入禪定」，你這樣走，不是靠你的力量怎樣，看你的定功怎樣，把他給定住，引過來。不是這樣子的，所以就看你敢不敢靠。大家設想一下，我們這有求之心就是有煩惱，無靠之心才是智慧，那你全身心靠給阿彌陀佛是不是無我狀態，發揮張力最大的時候？你可不知道這個法門從此地開始，信願一起，不是光到了極樂世界修。只不過就是阿彌陀佛這個增上緣，給你一個成功的跳板，作為一個最有力的扶持，從前到後還是自己的力量在修。可是演繹的時候，感受的時候，全部是他力在作用，就這麼一個淨土。這是第十九願。

就跟砍樹一樣，一輩子砍這個樹，天天斧頭砍，一天砍一斧子，這樹往西砍的話，倒的時候會往東倒嗎？唐朝有個懷玉禪師他就是願力堅固，誓取金台，一定要金台來了接我才走。結果有一次念佛念得入了定境，西方三聖就來了，可是手裡捧的是銀台，他都不行不買賬，不走。你看看人家那功夫，銀台來了他不走，最後說我誓取金台，怎麼來了銀台？佛告訴他那好二十一天以後重頭來再見，二十一天以後，「手執金台，來迎接我。於一念頃，生極樂國。」

以前有一個大德，就是要往生極樂世界，兜率內院都不去。也是在臨往生之際，我們上邊的六欲天，天童次第接引，因為他還有些世間福報。但你迴向的時候往生資糧，不會享天福的。六欲天童沿階下來次第接引，他就不去。我們現在能做到嗎？你不去，你舍得不去嗎？四天王天來了，你就，哎呀，這還了得呀！不要說四天王來了，惡道的鬼神化作你過去的眷屬，招一招手你就去了。所以說這就是願力。

我那會去東林寺聽大安法師，他是啟蒙我的善知識。我聽到大安法師說法，入淨土也是從他的信、願、行而起的。大家看到我這破本了沒？這是大概在十一年前吧，我第一次登座說法就寫的這個，到現在還是這樣。確實淨土資糧信、願、行，講了已經沒有一百遍也差不多了。我記得去東林寺打佛七，他那會兒講到說，九華山哪個寺院裡面，也有個從東北過去的女的去打佛七。打佛七的時候廟里人多了，也說句得罪大家的話了，三個女眾就一台戲。她到大廟裡發心，又起是非了，她就非常懊惱，說我這麼遠來了在這還要起是非。

可能別人的是非干擾到她了，心不清淨了，就非常惱亂。就跑到西方三聖殿裡磕頭，發起一念真信切願說，阿彌陀佛這會兒您來了我即刻就走，這個世界太苦了，到清淨道場來培福還這麼煩。就這麼拜著拜著，頭磕起來境界出現了，佛像的手就徐徐伸下來接她，就直接這麼伸下來。當真伸下來的時候，她又說家裡的兒子才十八，她說這次來了，我這會兒死了（她認為那就是死了，這是知見跟不上，福報不足），我老公我家裡又不知道這可怎麼辦？一念退心，就跟眼睛一眨一樣，境界就沒了。一切都是唯心所現，這都是願力退了。這就是平常不堅固，沒有勘驗，知道嗎。所以修行這個東西呀，不幹天下人的事，就包括我今天講可能全部都是吹牛，但是如果你把它受持住了，那就是你的利益，就是這樣子。所以這是第十九願。

包括二十願也講到，「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本。至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」這就是說一定成滿所願，但是前提條件就是你要「應當發願，生彼國土」。在論典《淨土十要》裡面講到，你的願力要堅固到什麼程度？我告訴大家，這個真的很神妙，要堅固到什麼程度，就是這輩子決定是要靠淨土成就。達摩祖師來了告訴你淨土是方便法，我這兒還有高妙禪法，你都不能聽他的。你頂多磕個頭，上一炷香說，我已經發願了，要往生西方極樂世界，不能違本願。哪怕釋迦牟尼佛又來了，化現其前說，我一代教法說的淨土法門是方便之法，現在還有真實之法告訴你現前受用，你都不能改。到了這個地步了，才算是一個有淨土的行人，永明延壽禪師說的「有禪有淨土」，這才算「有淨土」。何況你但生一念說來生怎樣怎樣，好多女菩薩們說來生我轉成男身，我要出家做大法師大弘佛法，或者生到大官宦富貴家裡做大護法，這滿滿的都是妄想，非常可怕。一旦你做了大護法，惡業種子翻起來了，造了一輩子業，第三世就下去了，這叫「三世冤」。欲升反墮。

所以確實是要一門深入，誰見過兩條腿在兩條路上能走？特別是在我們這個世界現在看來，出離真的很難了。你在末法時期呀，早上給講的說不承認現在是末法，它就是末法。那末法時期怎麼樣去修正法呢？也可以。末法時期末法眾生應當修的法，就叫末法之正法。就跟曾經佛陀時代，都是百花齊放春色滿園，現在花都凋零了，你天台宗那麼多的教理，天台宗大家要學一下，你連人家的修證次第，藏、通、別、圓你都搞不清楚，唯識的名相你都記不住，你說再去學這些教，再何況憑自己依教理去起觀呢？所以說，百花齊放的時候還看上去春色滿園，現在到了隆冬季節了，就只有蒼松翠柏才能夠讓你見點綠色。這個蒼松翠柏在春色滿園的時候不是沒有，但是沒顯現出來。

淨土法門也是如此，越到時機久，根機越發契機，最後經道滅盡了，最後滅的是《無量壽經》，「特留此經，止住百歲」。《無量壽經》滅了以後，空中出現一個大的「南無阿彌陀佛」六個字，如果能看到的還能得度。最後字也沒了，整個佛法就滅了。所以大家要知道在那個年代，真正的講法的法師到什麼水平？一般人說了「南無」就忘了「阿彌」，說了「阿彌」就忘了「陀佛」，就是這種水準。能把「南無阿彌陀佛」說全乎的，就可以在這兒登座說法，就堪為天人師了。所以大家想想，那個五濁惡世濁到極致了，人見了人就想起殺心，所以說確實如此，你出不去。

歷史上太多了，好多高僧大德修的就只差一步，還依然又搖搖欲墜一直下來，大家知道蘇東坡前身不是大禪師嗎？蘇東坡前身是五祖戒呀，門庭高峻，接引門風，來的都是名震一時的大禪師，還落了這麼一個結果，那想必是在世的時候，喜歡跟這些文人墨客說點吟詩作對的，結果就換了一輩子的蓋世才氣。才華倒是有，說什麼「明月幾時有，把酒問青天」，誰也寫不過他。問題是，這都屬於世間的俗事啊！

跟大家說，包括講經說法我都有善知識開示過。我有時候講經說法透不過去了，覺得這個心念過不去，怎麼樣思維什麼的，都被善師說，你這也是個俗事呀！所以就是要這樣，要鎖死淨土法門。我曾經上過好幾回當，就是善知識在旁邊故意煽風點火，說還有其他的法，特別是現在還有藏地的密法、大圓滿，修的能夠虹化，直接飛出去，就這麼引誘我。對於好道之人來講的話，那他的執著就往往這上面墮。在《印祖文鈔》裡講到曹操嘛，到清朝的時候，蘇州有人殺豬，從裡面挖出來心和肺，上面寫著「曹操」兩字，你想從三國輪迴到清朝。鄰居家一人看見了，這還了得，曹操在三國時候是治世之能臣，亂世之奸雄。那麼叱吒一時的人物，就淪落到成了一頭豬了，這在期間還不知道做什麼去了，一千多年就變成這樣。所以大家想想這就輪迴路上，這一輩子就是能成個天，死了以後都不知道怎麼著。這是一個道人必然找到的一個心理平衡，否則你根本羨慕的受不了。所以就是要鎖死願力。

這是講到願力。那再花一點時間回到娑婆的本位上來講，為什麼我們生不起切願呢？就是因為「無有眾苦，但受諸樂」的「眾苦」和「諸樂」你搞不清楚，在娑婆世界時時刻刻久聞不知其臭。我有一次講法講到在娑婆世界，就跟蛆蟲在糞坑裡一樣。我冬天裡去五台山一個小破院子，冬天要寫對聯嘛，廁所裡對聯寫什麼呢？最後我就寫了個「蹲下來厭離娑婆，站起來欣求極樂」，橫幅叫「三界糞坑」，真的是這樣。上次我記得在北京居士林講得有人受不了，說，法師你這個講法太不文明瞭，人這麼高的萬物之靈，你說跟蛆蟲一樣。我說你真是太可憐了，意識不到自己生命的卑微，我們在娑婆世界確實就跟蛆蟲在糞坑一樣，就是久聞不知其臭了，所以佛才說「無有眾苦」，就反面說咱們這兒有眾苦呀！

複習一下，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，每個人一輩子能離得開這八苦嗎？你就念念要觀苦，諸佛都是以苦為師的。現在我們已經差不多忘了生的時候的情形了，誰生出來不是在大哭，為什麼？夾山地獄一樣的從產道裡出來，到外邊一接觸外邊的空氣，就跟冰刀解體一樣，疼嘛！這個生苦確實如此。說是母親十月懷胎，我們都根本不知道，說是母親懷著小寶寶覺得孕婦痛苦。

輪迴中投胎以後，那在肚子裡十個月長成那種更苦，這個生苦告訴大家。我認識一個邢居士，他的一個朋友做什麼職業呢，給嬰兒拍照。給嬰兒拍照他有個什麼手法呢？因為嬰兒在肚子裡，有的頭是朝外的，有的是朝裡的。拍的時候為了滿足人的自私，一定要拍出一個美妙的，好像人類的奇跡，肚子裡的寶寶怎麼樣，就要留這麼一個念。結果他就是拍不到，那本來儀器就很輻射了，還讓他的媽媽吃一根冰棍。為什麼呢，冰棍吃下去，嬰兒在子宮裡頭朝裡的時候冷的他受不了，自然而然就頭朝外了。就是這樣，這是他們行業內的訣竅，說這個方法很靈。所以大家想想，肚子裡就開始受這個苦。

生出來了開始就什麼呢，要慢慢變老了。歌裡面唱「能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老」，人生下來就開始變老。女眾菩薩們特別愛打扮，特別怕老，到處買化妝品，就是怕老。人家問，你年齡多大了？說，你看呢？然後碰到會忽悠的，明明四十，他就是「你有三十嗎？」然後你一聽以後，哎呀，豬八戒吃人參果一樣，沒有一個毛孔不舒服，就這樣。甚至有時候明明是糊弄你，你就是舒服，其實就是怕老嘛！可是沒辦法，如果依著生理上，只要過了二十二歲，皮就開始變軟、變幹，皺紋就出現，慢慢皮膚就變黃，就變成黃臉婆了，三十年的媳婦熬成婆了。誰也阻擋不了，就是這樣，永遠是公平的，你有年輕的時候，你就會有老，老苦嘛！

病也是如此。俗稱都是「有什麼別有病，沒什麼別沒錢」，這些話很有意思，但是聽起來，真的是面面俱到的體現出來我們怕死。古代多少帝王將相都為了練長生不老藥，鬧笑話，就是愚癡嘛！有生必有死。我學的中觀宗有個祖師爺叫吉藏大師，圓寂的時候寫了一部《死不怖論》，就是不要恐怖死，為什麼呢？不要怖死，而應泣生，要哭泣你輪迴中又出現在這個世界。

上次講《心經》的時候，也講「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」我給他們講講什麼是苦。裡邊小朋友太多了，一個小女孩說，法師你講的那麼消極，我們現在多麼靚麗呀。我說我下面還有內容，你就不覺得不苦了。我說還有一個苦叫「愛別離，怨憎會」，就是你喜歡的人你追不到，他不喜歡你；你不喜歡的，他纏著你。就這樣，一說說到她七寸上了，她大概真的有過失戀或者暗戀誰的經歷，一下子不說話了。現在年輕人受的苦，就是以愛別離，怨憎會的苦居多嘛，都是這樣，動不動還為情所困。這說到這兒，前幾天我有一個弟子，他的親朋好友中有一個男孩子，就為情所困自殺了，到醫院裡搶救好幾天還昏迷過不來。

你說這人一下子愚癡起來，就因為失戀就自殺了。我們真的能做得了自己的主嗎？全是業力、業障在發揮呀！當時我知道他名字叫某某某，知道觀音菩薩靈呀，我在心裡祈禱觀音菩薩讓他趕緊醒，醒來以後讓他能夠入正道起正念，能夠以信心入佛法。那天可能他正有福吧，我又正在找另外一個法師聊天，聊天我又想起他了，我說不行，法師你一定把這個出家的功德給這個孩子，迴向給他趕緊這個什麼。這個法師心很誠，他就在我旁邊合掌，說把出家的功德，所有修行、讀經、學法的功德迴向，希望他早日醒來吧。過了一會兒，因為這個孩子是這個居士丈夫的一個前妻生的，所以她就說，師父師父他真的醒了，他真的醒了！說到這，就是糊塗，上了年齡的人都知道，這種人要放在三年自然災害就好，餓死他看看，他天天還無故的尋愁覓恨，弄這些事？所以這就是愛別離，怨憎會。就是這樣子。

所以大家要修行淨土就是要這樣的。現在年輕人還有一種苦，叫求不得，為什麼，物質享受呀。他爸是官二代富二代，你家窮，人家與生俱來的你畢生追求都得不到，那不就是求不得嘛！因為福報分三六九等，所以說就這樣在輪迴路上，「冤家成夫妻，欠債是父子，六道輪迴苦，孫子娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋中煮」。你們聽過這個典故吧，前生後世就這樣，一語道破輪迴之機，就是這樣。

所以你看來看去就是這樣，你要不斷的說服自己，就是這樣就是這樣，就是這樣沒意思了。因為你忘了是這樣的話，你就會投入進去，鎖定一個目標，那就全情投入進去。所以確實「厭離娑婆」，就是要厭離在這個「苦」上面。

大家看在《觀無量壽佛經》裡面，韋提希被兒子要挾，他兒子要殺父又要殺母，這不是犯五逆嗎？被提婆達多給挑撥的，要強行繼承王位，結果就要殺父殺母。然後韋提希被親生的兒子都這麼往死里弄，才升起真實的厭離之心。我們最容易綁定的就是深恩和重愛，《楞嚴經》裡阿難為什麼出家，佛就說你當時如何能舍深恩和重愛，深恩就是父母關係，父母對子女嘛，重愛就是夫妻眷屬，這是兩大障道因緣。

所以出家為什麼偉大，能夠撲通一下把這個給掙脫出來，一輩子有一次這麼掙脫，這算大功德。因為你的心到過那個高峰頂。按照經裡講，韋提希平常也常在宮裡面供佛呀供養，來了應供求加持，動不動受個八關齋戒，問題是她真正的出離心沒有修起來呀！直至兒子犯了這麼個事兒，才開始在佛面前痛哭流涕說，「願佛為我廣說無憂惱處，我當往生」，不要在這個濁世繼續進行。你看，就是沒把她逼到急處，逼到急處了出離心才生起來。所以希望大家要厭離娑婆，欣求極樂，真正厭到極致時，沒有一個可厭的，心就平了，真正的厭離就升起來了。所以說這是對於苦和樂。

那娑婆世界的苦如此，極樂世界的樂又如何呢？

你看這裡講到的是莫能名喻，為什麼？他沒有分段生死呀，不會輪迴生死，就沒有生、老、死苦也沒有病苦，自在遊行，蓮花化生，諸上善人俱會一處，根本不鬧是非，就這樣的一個地方，這是當真如此的。你看讀那些經典的時候，什麼八功德水湛然盈滿，欲令至頸至腳就至頸至腳，欲令至腰就至腰，自然灌身，「微瀾迴流，轉相灌注，安詳徐逝」，開神悅體，蕩除心垢這些，這都是極樂世界的真實情形，影暢表裡，淨若無形。光水就有八個功德，水不污染，因為那裡是澄清的。水不會把我們淹死，因為水是長養諸根的。這都是水的功德呀！安和的不是急暴的。是甘美的，不像咱們這一燒就燒出一堆水鏽，現在自來水不能喝了，一燒就是水鏽，那喝礦泉水，礦泉水喝一段時間又說沒有什麼微量元素，喝的骨頭都軟了。我們這個世界就這樣的情形。所以大家想想，吃的住的都是這樣，調和冷暖，沒有四時春夏秋冬。這都是真的，不是一個描繪，就這樣樂。大家要仔細的觀想。

更重要的是，水、鳥、樹林各種依報正報都在不間斷的宣說法音，「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。那他不斷的宣說法，你就不斷的念三寶，三寶不是咱們這的住持三寶、化相三寶，念得都是自性三寶，念佛、法、僧的時候生起的覺照都是覺、正、淨，是這樣的一種功德。特別是其他的不用說，你天天能見觀音菩薩，你在咱們這兒，就畫上見一下。在咱們這兒，給觀音菩薩提鞋都沒資格，只能徒仰嘉名，也就是聽見名號就歡喜得不得了了。到了極樂世界就是把手同行，是同學同修，當下就能現見，等等所有這些樂，苦樂之別我們都要仔細琢磨。當然這都是從現象上依著通途來講的，真正如果你能夠確實意識到，就是我們現在講苦樂呀，就是人的視野對比著給大家講一下。下面我們拔高一下。

真正極樂世界解的苦是什麼苦呢？《心經》裡面「度一切苦厄」的苦。我們現在能夠感受的到就是作為人來講，天人我們都感受不到他的覺受，作為人來講，那就是分段八苦，剛才講的生老病死；地獄裡邊的話，苦楚無間；畜生，常要受宰殺；餓鬼呢，每天都是受飢渴。所有生命的內容，就是在想吃想喝，而還得不到，你想想，願皆飽滿舍慳貪，這些苦楚我們不要說了。哪怕比人強的我們開始算一下，解的苦是什麼苦呢，生到天上不是沒有苦了，還有五衰相現。天人的天福享滿了，比如說頭頂的花冠就開始枯萎，腋下就出臭味。然後每個天人都有寶座，那時寶座上就坐不住了，因為福德不夠了，天女也遠離你了。這樣就可能你要下墮，天道待不住了，這就叫五衰之苦。這是凡夫所有的六凡苦。

修行你修到羅漢的地步，不要以為羅漢就沒有苦，那是對凡夫來講他是解脫聖人，對佛的果地來講羅漢最苦，為什麼，沉空滯寂，就是證到這個空性住到裡面出不來了。大家知道二乘人不是叫做小乘嘛，為什麼？就是他執著空呀，雖然他修到有裡面出來了，住到空裡面又出不來了。就修到觀音菩薩這樣的種性了，就這種地步了不是沒有苦，對羅漢來講已經大自在的觀自在菩薩，對佛來講，還有一分無明沒有破，那就是他的法身還會滲漏。所以登地菩薩的苦叫「法身滲漏，真常流注」之苦，還有苦呀！

就此而言，整個十法界，九法界以還全在受苦，唯有佛一人是得究竟之樂。為什麼要給大家說這個呢？就等於說縱然你修著修著修成羅漢了，還是有苦，修成菩薩還是受苦，只有修成佛地才能徹底脫苦，這是從教理上來講。其實像羅漢的這種苦，簡直就是我們的樂，我們根本就夠不著，體悟不到。不知道我說的從教法上對比的這個次第，大家聽得懂嗎，特別是居士同修。

打個比方吧，這個比方我也常用。常說人生有四大喜事，「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」，以前有句古話叫「待嫁的新娘哭是笑，落第的才子笑是哭」，這正是「洞房花燭夜，金榜題名時」的反面，那我們就說這個金榜題名時吧。古時一個人要出人頭地，唯有十年寒窗赴京趕考，那就像我們現在也是這樣，入了清華北大這就算赴京趕考，中了三甲，狀元、榜眼、探花，被皇帝欽點，中了頭名狀元，大家想想這個樂樂不樂，樂吧？對於農村十年寒窗苦的秀才來講，這就等於說突然從地冒到天上了。現在考上北大清華，家裡還要擺酒席慶賀呀，整個村裡都說終於出息了，這是從村裡的角度來講覺得他樂了。

從狀元開始不是說就已經徹底到頂了，大家知道嗎？等於說你殿試位列三甲，然後派你到某一個省裡當官，在從村裡的老百姓來講這已經是很大的福了。可是不要忘了就算你當官，還有官大一級壓死人，京裡來一個欽差大臣，你就吃不消了，他是有苦的。縱然他在省裡邊當官當得好，哪一天把你調到京城裡面入了中央，讓你每天都去金鑾殿裡上朝，還有伴君如伴虎的苦，這從秀才來講又拔了兩拔。哪怕你官到一品宰相，你永遠都是皇帝老子手頭的一個卒子，明白嗎？官到一品宰相，你有萬人之上的樂，還有一人之下的苦。就是這個苦永遠是有制約性的，就像菩薩修道登第了還有法身滲漏、真常流注的不圓滿。

所以大家想想要解決這些苦？怎麼辦呢？

怎麼辦？古德把淨土法門比做什麼？太子墮地，貴壓群臣。就是你要解決這些，一個辦法就是痛快點，直接就投生到皇帝家。還要去考秀才嗎？要去中狀元嗎？還要到地方上，你直接生下來天然的等著就是，雖然可能能力學術剛開始你還不如一個秀才，還不如一個地方官，還不如一個朝上的官，可是你一生下來就開始培養你，等著你幹什麼？登基做天子。淨土法門就是直接生到皇帝家。

所以，大家要知道，「無有眾苦，但受諸樂」，真正的苦樂最終極的旨趣在於此處。可是這些我們到現階段來講，根本不要說意識到，想都想不到。為什麼說「彼土何故名為極樂？無有眾苦」，所有的眾苦都已經包括進去了，是這樣的一個苦樂對比。所以大家一入淨土法界，你看裡邊講到說「他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化。」怎樣呀，「供養十方，諸佛如來」，這是每天都隨意的事。現在我們去見，見誰去呀，見釋迦牟尼哪去見？只能在大殿見。

「開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」什麼是「超出常倫諸地之行」呢？我們這兒，十信、十住、十行、十迴向、十地次第的往上修，這是常倫，就是按照這個次第不能越位。在極樂世界，我們這兒的教法根本就行不通。「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」十大願王隨時隨地就能提起。禮敬諸佛呀，懺悔業障呀，隨喜讚歎呀。隨喜讚歎，我們這兒你以為隨喜法門那麼好修？我告訴大家，隨喜法門最沒有成本，最難修成。特別是末法時期，貪、嗔、癡，嫉妒心這麼熾盛，不要說嫉賢謗善了，誰多做點功德比你多一點你都受不了。在廟裡當個執事當久了，別人同步提拔了，經驗值比你又高了點，心裡就不舒服，這些都是什麼呀？都是超出常倫諸地之行，在哪一地？只能在這一地修，越不過去呀，不叫橫超。

所以大家想想，這就是欣求極樂，厭離娑婆。你要意識到苦，要告訴你們這種苦不是非得苦淒淒的，每天跟吃苦菜花一樣。能夠知道苦是一種智慧，知道苦有助於我們就不執著，就看開了擺平了，擺平了以後很可能升起覺照，那就隨便吧，愛咋地咋地，不執著了。那就慢慢的意識到心拔涼拔涼的，就徹底往極樂世界熱了，是這樣子。所以大家想想，現在我們有時候真的是厭離心生不起來，末法時期眾生苦也多，這種假象樂也多。你看看外面一天天誘惑，把你清淨心迷惑了有多少，吃、喝、玩、樂，現在整個社會上這些。

說實在的，今天我跟大家坦白一下，就這個法本這個法，我都不敢走到哪都講，你看上次講了一下生老病死，小朋友都受不了。不是這個法不對，釋迦牟尼佛講這樣的微妙之法他就接不住了呀，說兩句就把他啪的壓死了，受不了。這是說實在的，因為今天有諸多法師在場，還有咱們廟裡這麼多護法，我才敢講這個甚深微妙之法，淨土資糧信、願、行。那到了其他地方，初機他根本就不愛聽，他說你講淨土，你想讓我們死呀？他覺得不吉利呀，他認為死了就沒了，他喜歡這個花花綠綠的世界。所以真的是，這個法現在我都不敢到處去講，因為真的有人接不到。

我現在自己也想想，確實淨土法門所需的福報太大，不是每個人當下都能受用起來的。等於現成的滿漢全席一桌子端上了，你不能現成的吃這個，不敢吃。他一定得靠著自己做飯一樣，非得覺得說正常的飯得自己下廚房，先削皮再切菜，然後炒熟了，再把米蒸熟了，然後再吃。問題是，你這輩子真的能把米蒸熟，菜炒全嗎？如果你覺得親自參與一會切菜一會淘米一會洗菜的，真的好有感覺呀，問題是你真的能做熟嗎？做不熟不能吃，不能吃肚子就飽不了，所有目標是為了肚子飽呀，你管他誰做的呢！能肚子飽是終極目標。

但是現在很多時候，諸位法師也知道，各個法門到處都流行，弘宗演教開始了，而且內觀禪也非常興盛，大家為了迎合信徒，為了道場香火等等，不斷的去妥協再妥協，你說怎麼都行，只要你們願意來，我就帶。這大乘它確實是大乘，小乘永遠是小乘。所以大家一定要有這個知見，就算我們修不上去也要有個知見，這都是大乘究竟圓滿之法呀！

讀過《法華經》的都知道有個「信解品」，大富長者窮子喻，怎麼喻的呢？就是這個大富長者五十年都沒見他親生兒子，結果發現兒子流落到那當討飯的。大富長者掙的富可敵國的家產沒辦法，怎麼辦呢，見到他的兒子，一眼就認出來是他兒子。可是這個兒子呢背道而馳，就跟我們眾生流浪生死一樣，他不敢說彌陀就是我們親生父親，彌陀慈父。所以說看到他的兒子趕緊讓僕人把他抓回來，把兒子給嚇死，一下子暈過去了，為什麼？他覺得是要拿辦他，在這樣情況下沒辦法，派了兩個穿著也不太莊嚴，長的丑的人去靠近說，你願不願意到我們家裡掏糞，給你工資高一點兒。這兒子願意到大戶家裡掏糞，覺得可能廁所比別的廁所好點。再慢慢說，你願不願意當管家，你這個人品還不錯。管家完了以後說，庫房也交給你，反正發現你從來不浪費家裡東西。就一步一步引上來。

最後大富長者走的時候，天台教法裡面不是「轉教付財，融通淘汰」嘛，最後大富長者要走的時候呢，把所有親戚朋友叫過來說，此是我子，我是他父，五十年沒見，今天現前我所有的家產全部都是他的。所以如果從這個教法上來講，阿彌陀佛就是我們現成的父親，我們本地故鄉就是極樂世界。一念無明，滑落到娑婆夢裡，也不知道什麼時候滑落進來。現在我們當務之急呢，不是在夢裡做文章，是趕緊要醒夢，要回到極樂本有的故鄉風月。那故鄉風月的話就是去繼承財產呀，所以有時候為什麼淨土信不了，只好用其他法門說，那你先掏糞吧，那你先管庫吧，總比不來我家裡強。這就是釋迦牟尼佛一代教法的苦衷。所以才講阿含，講方等，講般若，最後法華涅槃才說，這是你們本有，本來功德，這一模一樣。

套到咱們淨土上來講，彌陀就是大富長者，派來的那兩個人就是千百億化身釋迦牟尼佛，示現八十歲的老比丘。剛開始講《華嚴經》也聽不懂，慢慢的循循善誘，融通淘汰，才把淨土法門嵌在一代教法中，獨樹一幟說，這是「他力」。所以大家淨土上從教法上會，從行門上引，反正千方百計，無非就是吃飽了，這輩子能夠了生脫死。

這是我們今天的課程，就是講到願力。反正就散說了這麼多，希望大家能夠把真切的願力發起來，哪怕曾經有呢，最近比較淡薄，借這次法會我們也能再增長鞏固幾分吧。明天還有一上午，再給大家說一下行門。