行(一)

今天我們連帶著來說一下「行」。從方便的講說上來看，把淨土資糧分門別類分成信、願、行三個部分。其實從修法或者從用心地上來講，這三個是不能夠分開的，就像我們到廟裡見到香爐鼎的三個足，和咱們常說的三角形的穩定性，所以說信、願、行是三而一，一而三的。以前祖師們講過，如果沒有真信，發不出來切願；沒有切願，引導不出來妙行，就是執持名號這個行門。而我們是否能夠用這句佛號來莊嚴我們的身心世界，能夠用大量的時間佔據到我們的生命過程中，大家要知道這是一個指標。只有念佛的深淺，才能考量出你是否具足真信切願的含金量，所以這個永遠是不能分開而論的。

確實在淨土的弘揚中，也有些走入誤區和偏頗的地步。日本有一個叫做「本願真宗」的，大家應該知道。「本願真宗」就是把我們昨天講的第十八願發揮到極致了，最後發揮到惡人才是正極，既然十念往生，只憑信阿彌陀佛願往生，十念就可以，那我就等著往生。它甚至有一些太偏頗的理論說，你為什麼要念呢？說你不斷地念，不斷地念，就是因為心虛、不信，如果深信阿彌陀佛必然來接引，根本就不要念。還有這樣的理論，說善人都能往生，何況惡人呢？五逆重罪也在所攝之機。雖然從理上來講，似乎是跟淨土根本經典的教法是同步的，可是在事相上來講是做不到的。就是說你的心地真正陋劣成這個地步的時候，你的信願一定是不真切的，這就是我們有時候把事和理想截然分開，也是不可能的。

具體講到行門，其實行是沒法說的。這裡滿滿地坐了一屋子人，你說誰的修行功夫高還是低？是精進還是懈怠？不知道。何況再說了，我們常說要發願而去，還要乘願再來。那成批成批地往生到極樂世界的這些菩薩們，快速地成就無生法忍，進入一生補處，還要倒駕慈航。那你說，我們常說的度眾生去哪裡度？去苦海里度。咱們這兒是典型的娑婆苦海，所以你說他去哪？必然還要回入娑婆，所謂的乘願再來。所以我們這裡肯定也有這些大行菩薩示現，凡聖同居，像聖者的情報人員一樣，悄悄隱沒在我們凡夫堆裡。就跟地藏王菩薩似的，哪怕有纖毫之善，都想方設法讓它從微小轉大，絕不放過。

所以，確實修行也要教法，但是誠心是最重要的，要能夠保持純粹的赤子般的三寶弟子心。而且可以說淨土法門，或者說修行，確實不管在僧在俗，也不在幾根頭髮上論。之所以我們的行為上一定要皈依三寶，法師們作為住持相來表法，因為這個次第程序，可以保障我們佛法在更久的情況下，能夠更健康地發展，這是為什麼要有三寶住持相，為什麼要有四眾弟子護持相。所以我想從講信、願、行的行門上就開始說，我們確實還得從皈敬三寶講起。

如果讀過《彌陀經》都知道：「如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識」，然後才是「並諸菩薩摩訶薩」，最後是「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱」。所以從住持法道上來講，我們先要匡正怎麼起行呢？一定要以三寶為核心。

昨天也說到大乘小乘，如果依著修法，羅漢屬於聲聞乘，為什麼列在文殊菩薩、阿逸多（彌勒）菩薩前面，為什麼？一個，因為他現的相是出家相；再者，是當時釋迦牟尼佛的常隨眾，只有佛陀帶的這些出家比丘現了僧相，走到哪裡，他都有這種攝受力。大家都見過僧團托缽，受三壇大戒的時候那種莊嚴，我們見了都有那種撲面而來的攝受，這就是三寶的功德。再一個，最重要的一條是什麼？佛法賴僧而傳，所以說在修法上，出家相排名第一，其次才是菩薩居中。如果論修行，確實從內證功夫上來講，也不在幾根頭髮上論，不是說居士一定就修得不比出家人好，但是這個相必須表。

可是菩薩居中，一個因為他有的現的是在家相，那你就不能作為常隨弟子常隨佛。當時在印度像文殊菩薩這些大菩薩們，也不是像舍利弗、目犍連一樣寸步不離跟著佛陀。而且，確實菩薩修的法是表中道法，居在中間。特別有一點是什麼？就是從外護上來講，「及無量諸天大眾俱」，佛陀所有的皈依弟子，天和人全部居後。

一是在家相，再是外護職責。在座的菩薩大家都知道，我們行的是外護職責。以三寶僧團為核心，那我們負責外圍的護持工作，這樣修法位是修法位，護法位是護法位，兩相不能逾越，佛法才能正法久住。所有修法中，這是第一等的修法，這個錯了，下面全錯了。所以大家一定要知道，我們要對「佛日增輝，法輪常轉」注入自己的擔當。為僧來講，是表三寶住持。為俗來講，外護職責要盡心盡力。

那再說俗一點的話，外護怎麼修呢？三條。第一，出錢。這是必須的，沒錢，現實社會中啥也幹不成，廟也蓋不起來，怎麼弘法？第二，出力。沒有錢的，隨喜人家過去的修的福德，不要嫉妒攀比，也不要強努著說我也得看齊，弄得煩煩惱惱的。你可以出力來廟裡做義工，發心為大眾服務。第三，修法。不管出錢出力，都不可以忽略修法。

作為住持的法師們來講，在了解這個時代所有的教法之餘，真的特別是目光要鎖定淨土法門。因為淨土法門的弘揚呢，一個是淨土法的教理，一定是建立在所有其他宗派之上。我們也不必說你這個宗派、我那個修法非得相互是非，但是還有一點，淨土的教法它就是優越於其他宗派上，這是兩相不悖的，就是說所有的教法都是給淨土法門做註釋的。如果真正深入到一些淨土教法，比如說淨土十三代祖師的言教、著作，還有淨土的根本經論，大家有些了解以後，就會生起這樣的見地。淨土法並沒有離開一代教法，但是作為橫超法就不能做豎出用，不能做豎出解。你用咱們這的教法就是解釋不了一個凡夫就憑信、願、行就往生了，就登地了，一生補處。所以從弘法上來講，淨土現在幾乎基本上是基本功，那我們至少說自己用，跟別人分享，這方面還是要有些關注，因為法是根本。

我們漢傳佛法現在確實是像嬰兒一樣，慢慢地隨著改革開放，到了現在太平盛世，這樣起來了，慢慢地寺院建得已經是大地開花了。現在僧才這麼缺落，出家的越來越少，所以為什麼說諸位菩薩得護持？現在的僧寶比唐代要珍貴得多。不要以為唐朝佛法鼎盛，可是到滅法的時候，長安城裡三百萬的僧尼被勒令還俗。一個長安城有三百萬僧尼，那個時候佛法到了什麼地步？現在漢傳佛法受戒算下來，號稱有二十萬僧寶，其實有可能就只有七萬到十萬之間。唐朝多少人口？我們現在十三億不止嘛，你說這僧寶撒在凡人堆裡，那是寶得不得了。所以大家要多來護持，特別是要護持講經，護持弘法，這是我們一個基本的「行」。

再者，如果從大的背景下來修法，最好是懺悔和念佛，或者是其他的法門都是可以的，這是從廣度上來講。懺悔是第一步。大家受三皈的時候，我們出家的法師們也是一樣，在懺磨的時候都是懺悔得清淨。很多時候我們的毛病習氣改不了，磨不掉，明明有時候心如明鏡，但就是身心不由己，為什麼？就是沒有懺悔心、慚愧心，入不了道，住不上來，所以常要念念地生慚愧懺悔心。因為我們都有慢心，我慢太高了，就跟陡峭的山峰一樣，沒有樹沒有土，下了甘露雨停不住呀。這樣長期有這個懺悔心，身心清淨，能夠把我慢心謙卑下來，那麼所有這些法水、開示，就能入到心地。

這講到懺悔，給大家分享一個趣聞，我自己的故事，真的是菩薩成就，妙不可言。我這個人可能也是有一些虛榮吧，在佛學院也有一些法緣講課，但是寒暑假的時候，我還喜歡去五台山，號稱清修，每天在微信上發一遍，讓大家分享分享。去年沒有時間，前年有過一次，今年夏天算第二次吧，就是繞五台山五個台。五台山朝山有個傳統，就是大朝台。五台山有一個主剎叫顯通寺，叫做方便朝台。還有一個黛螺頂，五方文殊供在那，叫小朝台。大朝台就是繞著整個五台山從顯通寺起香，走白雲寺、佛母洞，直接上南台，然後再到西台，再到北台、中台，一圈下來，到光明寺，再回到顯通寺迴向。三步一磕，磕這麼一圈，像我用的時間差不多是十三天左右。

我在小院裡住的時候，有一個二十歲的小師父過來，他十六歲就出家了，一個人背個包，七天就磕完，他一天能磕十二個鐘頭。我正好做午齋，他就敲門進來說，能在這兒吃頓齋飯嗎？我說當然可以。我們很歡喜地坐在一起，我就問他，你可能心比較急，為什麼呢？因為年輕的小師父嘛。他說為什麼一天拜這麼多，他受不了知道還有這麼多路，一天還要繼續拜下去，這個過程很煎熬。

他一說，我就相應了，我知道那種感覺。每天早上起來，啥事也沒有，任何世間的事跟你沒關係，誰也認不得你。結伴幾個法師我都嫌，如果他們打閑茬的話，我就不理他們，或者在最先或者在最後，啥事沒有，就是磕頭，磕不到頂呀，一直磕。早上廟裡吃了，中午墊吧點，晚上還要趕到下一個廟裡去過晚齋，能趕上趕不上還是兩說。一天就在磕頭，你啥也甭想。開始幾天，磕得站起來就蹲不下，蹲下去就站不起來，渾身疼。就全憑思地獄苦，想要是入了地獄那種苦法，可比這疼得多。

有時候過來灰塵，或者台頂太陽一落，背過陰去了，寒氣就過來了。太陽曬的時候，又炎熱得揮汗如雨。那這時候只好對治，有時候佛號提得非常好，有時候心力不足，因為心緒多端，那就換個法子對治一下，比如人比較功利，所以磕的時候就要換位。我們修法有時候都離不開這種交易心理，為什麼呢？磕不下去了，我就觀想，磕一次頭我就消一次地獄業。太陽曬的時候不是熱嘛，我說消這個火牛、火狗、銅柱地獄，磕一個頭消一次。哎呀，心裡一下子就美滋滋的，覺得賺了，這一世的地獄業我這一個頭就磕完了，「賺了」的這個心就又擺平了，又繼續下去。有的石子磕下去的時候，膝蓋疼嘛，就說地獄不是有石子把你敲死了，完了，活了再敲死，眾人還拿石子打你，說又把這個地獄消了。冷的時候又消寒冰地獄。就這麼自己說服自己進行下去。

頭一年拜的時候，那簡直就是幾度欲要走，全憑文殊菩薩化現來提醒，這我走到哪都說，有時候就跟顯擺一樣。頭一年拜的時候，拜到白雲洞就累得不行，就站在那，十米的路大家知道走幾步就到了，十米的路，就硬生生站在這磕不到那，就走不動怎麼也到不了。我記得晚上到白雲寺的時候，就那坡實在上不去了。那會看見坐車的過來就生嗔恨心，說，我這麼苦兮兮的磕，你們憑什麼坐車，連走路的我都覺得看著不順眼。這就是業習，逼著逼著就逼出來了。實在累得不行了，這個菩薩不可思議，我記得過來一個垃圾車放著歌聲，頭一個歌好像是咱們現在第一夫人彭麗媛唱的，「我們的家鄉在希望的田野上」。哎呀，累得我實在不行了，我想這磕頭，道業要是真成了的話，這是法界稱讚，比世間名利不知道要殊勝多少倍，就想想「我們的家鄉在希望的田野上」，一下子勁就來了磕了。過了一會兒又累了，大概是一個專輯，都是民歌手，是董文華唱的「一九七九年，那是一個春天」。哎呀，我又想想我好不容易出家了，終於信心上來了，又能夠入淨土一門，這多難得呀！我大概是二○○○年出家，那是我的春天，這麼一想，又起了勁兒。我就覺得真的是菩薩加持，為什麼？這屬於前奏，還有後話。

因為磕得太久了，從南台到西台是最長的一段，要磕四天。第一天將近十五公里都不止，有時候十六七公里，那天磕的是最長最長、最累最累的。每次連續兩天，最長那天，必須磕到金閣寺，要不然沒地住。磕不到金閣寺不行，但是磕到那就非常的累，煩惱火就起來了。我記得還有一個法師護持，他給我背東西，把我伺候得簡直跟皇帝一樣，要喝茶，給你水溫兌得正好端上來。擦汗，手巾濕了又擰乾，要不幹不濕正正好，要不然我就發脾氣了。就這樣，金閣寺煩了，第二天拜的時候，我就衝他發脾氣。為什麼？累呀！累就找茬兒。說衣服沒給我曬乾，襪子不舒服，就開始找這些。這就跟緣法一樣，你看這個定業。

每次拜到金閣寺都犯業障，今年又是如此。到金閣寺已經八九點了，全憑另外一個認識的法師打電話給金閣寺的知客師父，說有拜山的法師過來了，還號稱中國佛學院的，你要給開門。人家四點就關門了，我們九點才快到，門開了以後，菩薩開始就顯靈了。感覺這個知客師非常的蠻橫，我們一塊有幾個居士要進去打一點水，他說走走走，不能打，把他們罵走了，還帶兩個狗出來。自打我給他合掌問訊進去，就開始數落：「你們這些人，這都幾點了？你們沒有廟呀？我這是礙於有熟人打了個電話，掛單走後門的。」怎樣怎樣。從進山門一直到客堂就數落我們，但我那會兒心如明鏡，說就忍得住不能發火，不能起分別，不能生氣，強忍著，不是斷掉是按著，能按得住。結果進去暖瓶裡沒水，我又說能不能給點水？「都幾點了？」他又一通，我又忍住了。

第三次呢，說明天早上四點鐘上殿。當時我想想累成這樣，渾身疼得一般得六點才能起來，這能上嗎？我說：「師父呀，這真的上不了。」他說：「那我告訴你，上不上殿你自己看著辦，你住在這。」我說真的上不了，這個腔調就開始慢慢硬了，因為我依稀記得，叢林傳統上有說太遠雲遊過來的可以掛單三天，可以不隨眾上殿。找到這個藉口了，我就開始反諍他，說你不知道叢林裡面那個規矩？他更火，一下子兩個人犯業障了，我就開始跟他吵了一架，會大動肝火，因為一天的累呀！全借這個機會開始犯了嗔火，一念嗔心起，百萬障門就開了。

五台山是什麼地兒，你去撒野那不是自找苦吃嗎？可是當時明知道這樣也不行，最後火冒三丈：「我不住了，你跟我見老和尚去！」我知道金閣寺有一個老和尚很有道，但是他脾氣也很怪，只住三個法師，一個知客，還有一個管門的。他不跟我去，後來給介紹我們的那個法師打了一下電話說：「你們這個和尚來了又不住了，要走。」我說：「不住不住了，走了。」就叫了個小車，住在山下。第二天上來，又從那兒接著拜。就這麼個經歷。

當時覺得自己長了一股氣勢把他給壓下去了，我念佛學的，要真跟他抬杠，他根本說不過我，我說著就氣勢洶洶的走了，這是暑假就完了。但是從內心來講，等那股兒火過去了，我就覺得這次是我最大的一個瑕疵，沒修平，犯一次業障，老是耿耿於懷。雖然有時候嘴上還是硬，但是心裡覺得，你看，沒有完美。

結果第二次機會來了，到中秋節的時候，我又上去，跟我的幾個小徒弟開車一起從五台下來，又去金閣寺了。當時我心念一動，說不管怎麼樣，就到大殿去拜三拜也算懺悔了，我沒想那個法師。因為這有龍天護法，你在人家道場里弄這麼一通，你還是來朝山來了，你是修行的。進去的時候就很怪，又要四點關門了，估計也進不去了，我就死心了，在山門外邊。結果那個門就吱呀地開了，那個看門的師父就探出頭來說，你們要拜嗎？要拜就快點進來。哎呀，我心裡就說，那就快點進來，從來沒有進過那個大殿，進去拜了。拜完以後出來，我還心裡想說，這會兒依照我的功夫，要是那知客師能碰上的話，我肯定能向他懺悔。

咦，就從大殿走到客堂門口，這知客師父就出來了，下午做晚課，手裡拿一本課誦集。我一下子心裡咯噔一下，然後就沖著他恭恭敬敬地磕了三個頭，磕完頭以後，我心裡擺平了，我說我把自己給修掉了，雖然是亡羊補牢。佛法有兩種淨，一個是諸惡不作，一個是作已能悔。那會是真實心地，非常虔誠地向他磕了三個頭。大概那個知客師是菩薩，當然是菩薩他也不說，因為磕頭時候他整個形象跟現在兩個人一樣。他大概也認不得我了，說好好好。哎呀，我那會兒看著他就非常順眼，長得也莊嚴，皮膚也好了，笑眯眯的，真是這樣的。頭一次我見他的時候還說，你看廟裡也沒幾個人，就這樣的和尚，看那個形象跟凶神惡煞似的。這就是唯心所現。

好了，這時間太久了，不能說多了。懺悔得清淨，這就擺平了。你不拿自己開刀，就永遠過不去，所以這是總的我們說的修法，所有一代教法必須從此而開始。具體到念佛的方法，依照祖師們判的有四種，實相念佛、觀像念佛、觀想念佛和持名念佛。

實相念佛的話，其實還不能完全劃在淨土的專修層面來，為什麼？實相念佛其實屬於禪宗的參，其實更多勁兒使在「念佛是誰」，而不是說執持名號。或者說執持名號他也把這句名號用來做功夫，這從淨土修法上來講，這不是正業。淨土修法就是要執持名號，就是要求生極樂。所以首先我們要了解，實相念佛就是念自性天真佛，這是要上上根人才能現前得到的功德。

那麼觀像和觀想兩種，有的古來大德就是修這樣的觀法。觀想一般就是心裡去起觀，像《觀無量壽經》裡的十六種妙觀，特別是第十三觀叫「劣應身觀」。就是我們觀跟自己身形差不多大的阿彌陀佛，虛空水上這樣，鎖定西方，常能夠憶念，這也是一種「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。我們心太粗了，觀想念佛有時候神識飛得不行，看著在那念佛，有時在神遊三千大千世界。這個時候就有個方法叫觀像念佛，就是對著佛像生起莊嚴心，鎖定佛像的形象，一直這樣執持，無非就是為了明心，為了淨心。大家知道一切法門就是為了明心，一切行門就是為了淨心。

我們現在提倡最多的是什麼？執持名號，南無阿彌陀佛。為什麼？持名念佛如果念得熟透了，前面的三種都能現前具足，這就是為什麼說淨土法門三根普被。念持名號，哪怕你是禪宗的根器，說本來參禪就能開悟，念佛不是給耽擱了嗎？有的大祖師們就是念佛念得破了參，明心見性，這不妨礙。真是這個功德的人的話，一到這個火候，任何法門你都能開竅，可問題是下根器參不了禪的。你說觀念頭，禪宗一開始其實沒有念頭作為方便，後來又參話頭，說機鋒轉語，像翻水漂葫蘆一樣的。如果不是這種根器的人，根本搞不清楚，我們現在連話頭是什麼都搞不清楚。說念佛的是誰？就不斷地念念佛是誰，念佛是誰。話頭就是你第一念還沒起來，一念正生當生之時，一念之前的那個未知是誰？就把心性往那個道上會，離言絕慮。但很多時候我們心勁靠不到那上面，因為被染著得太厲害了，它冒不出來呀，上不去。

所以唯有持名念佛可以單刀直入、開門見山，念得熟了也能夠念到實相。念得阿彌陀佛西方三聖入到定境瑞相現前，這不現前就是觀想、觀像嘛！所以我們常說，念這句「阿彌陀佛」是根本的正業之中的正業。修淨土有正業之中的助業，還有正業之中的正業。正業中的助業就是禮拜、讚歎、讀誦、隨喜等等這些，非正業就是世間這些其它的善業。當然有的根器需要萬善同歸迴向往生，有的需要一門深入鎖定執持名號，這都可以。唯一最重要的，就是信願迴向。

我們過了信和願這兩道玄關，就確實要落實到生活中，二六時中隨時隨地，盡自己的道力把它提起來、憶起來。就跟昨天講到的，咱們在這聽法的時候，能不能同步到西方？清淨海眾那兒跟我們這兒，甚至都不能說主會場和分會場，它就是一個場，我們都是凡夫，阿彌陀佛西方三聖是聖者，但是就是同步的、直通的。或者不管做什麼事情，舉手投足之間，你的心是牽掛著西方，這也是念。念念的所有事情都可以說這是客路西山，這是旅館，我終究是要回我的窩。現在大家在都市里買個房子，跟住在旅館裡一樣嗎？你為了工作出差住在旅館，最後還不是為了養家餬口，回到你那個溫暖的窩。如果能把極樂觀成我們的家，所有現在的娑婆境界觀成旅館，這也是一種修。

當然最根本的還是要修什麼？一句名號要越念越歡喜。我們現在為什麼念不起來，就覺得它的好處還不夠，就像我剛才所說的能消地獄，一句能消一個地獄，還覺得它的好處沒到這地步。一句阿彌陀佛誰都會念，只要有福報就越念越歡喜，太簡單了！但是它又能解決了生脫死這種問題，利益實在巨大，所以說名號度人確實如此。

阿彌陀佛用五大劫的時間來建這個淨土的時候，他有一個非常重要的公關項目，就是要用一個平等普度九法界眾生的一個方法，就是用名號。但是為什麼我們現在對這句名號有時候生不起來殷重心呢？一是意識不到名號的功德有多大，二是意識不到自己的功德有多大。你能夠念這句阿彌陀佛，意味著你已經到了一個什麼層面不知道，沒有自信。甚至好多時候我們都覺得，哎呀，反正教理我也不懂，也不是大法師，甚至不是個出家人，就湊合著念「阿彌陀佛」，反正拿個珠子這樣一天念念就行了，能往生也可以，往生不了也沒辦法，晃晃悠悠的。這句名號大家要知道，阿彌陀佛五劫的所有設計，和後來全部的修行，都把功德含藏在這個「阿彌陀佛」這句名號裡，無量光、無量壽！大家想想無量光、無量壽是什麼意思？如果從理論上來講，「無量光」就是橫遍十方，指的空間，「無量壽」就是豎窮三際，指的時間。而空間和時間是我們最大的約束和錯覺。

有時候我們覺得念佛不如持咒，我要告訴大家，其實南無阿彌陀佛也是咒語。阿彌陀佛是梵語，音譯過來是無量光壽，這不是最方便的咒語嗎？就用這個密咒不斷地執持，那麼就可以打破時空的錯覺。一旦打破時空以後，我們所有心性中的功德藏全部都發揮出來。為什麼我們現在發揮不出來呢？你看世間說話，「這個可能」，「這個應該」。這就叫分別心，局限性，就叫障礙。你說可能的時候，就有可有不可了，有應該有不應該了，有到有不到。只有你說這個心性沒有局限性，它就可以提供出來無限可能性，西方的依正莊嚴，四十八願所有內容不是阿彌陀佛奉獻出來的，知道嗎？是他做了一個提醒文，帶出來我們自心的種種莊嚴，但是到不了這個時候，需要有一個方便來擴充。就是無量壽、無量光，南無阿彌陀佛，所以這點我們一定要知道。

在我們念一聲阿彌陀佛的時候，就像經典裡面講到，說散心持名一聲，能夠消六十億劫的生死重罪。散心是什麼？並沒有身、口、意全部攝住。誠心能夠消八十億劫的生死重罪。我們還敢以為簡單，這個功德就大打折扣了。什麼叫做名號功德？就是吃現成的，不是讓你自己去種地，自己去秋收，自己去做飯，就端上來讓你吃現成的，果地覺為因地心。我不知道大家聽過這些話沒有，可能有時候就化不開，常聽說「果地覺為因地心」，這是個什麼概念？所有的修行方法，都是慢慢地從一個方便方便，修著修著入到這個究竟，最高境界。但是還有一些手法是不一樣的，比如禪宗它不是從方便入究竟，是把究竟道理直接拿過來用作方便。就是最高處拿出來，從最低處起步就這麼起，禪宗就是用的這種手法，所以才叫頓悟，才叫教外別傳。

禪宗是把根本的究竟拿過來當做方便，淨土是把後得的智慧作為究竟。有一個教理大家了解嗎，就是一個叫根本智，一個叫後得智。根本智是什麼？就比如我們昨天講黃金一樣，金性就是根本智。後得智就是說，等你成佛以後有了方便善巧，這是什麼根性的人，你就可以衍生個什麼樣的方便湊到跟前，想方設法地度他，什麼方法都難不倒你，就跟我們昨天說金子做項鏈、戒指、臉盆、佛像都可以，這就叫後得智慧。那麼禪宗是以根本智慧拿過來說當做方便，淨土是以後得智慧拿過來用做方便，所以所有的法門裡邊只有淨土屬於唯有接上上根器。

《般若經》裡有一句話，「佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也。為利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也」，這個大家一定要了解，這就是我們說的這個法門的奧妙。大家一定要知道，成佛以後他所有顯現的方便善巧、妙用，全是後得智慧體現出來的，那淨土就是直接以後得智慧來作為方便，來入成佛道，這就叫「果地覺為因地心」。就是人家好不容易修成的一個最高處，你拿過來直接就分享，然後大家就覺得，從你這兒看跟從他那看一樣，你自己受用也是一樣，就這麼個意思。所以大家要知道名號的功德意味著什麼，淨土法門意味著什麼，橫超法意味著什麼。為什麼祖師們講念佛一法是圓攝一切法門，「豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異」。說俗了就是，這個淨土法門，你們其他法門有的我都有。然後，你們沒有的我還有，但是我有的你們沒有，就是這個意思。這就是橫一切法門，豎一切法門，就這樣一個教法。

這是淨土教法，大家要仔細用神來會，很多時候我們就把它委屈了。念一句阿彌陀佛，就等於現成吃蜂蜜一樣，你吃蜂蜜的時候意味著什麼？就意味著蜂去採百花精華，採集來了。你一念南無阿彌陀佛，十方三世一切諸佛的法、報、化三身就在無量光壽中，就看你敢不敢信。這就是一個寶藏，名號就是這個卡的密碼，這卡裡存了無量的錢，是你本來的家業，可是你現在不會用，你取不出來，沒辦法去花，天天拿著卡，你還往死裡餓，就成這樣。所以「但念阿彌陀，便是無上深妙禪」就是指的這個，名號功德不可思議。

為什麼名號功德不可思議？再打個比方，《觀世音菩薩普門品》裡邊，佛讓無盡意菩薩受持觀世音菩薩名號，而且還說有人受持觀世音菩薩名號，等於受持六十二億恆河沙菩薩名字。然後又盡形以衣服、臥具、飲食、醫藥四事去供養，這個功德大不大？無盡意菩薩說，這個功德很大。佛就告訴他，有人受持觀世音菩薩名號的功德，與此功德「正等無異」。就光念一句南無觀世音菩薩。觀音菩薩雖然已經成佛叫正法明如來，現在叫施無畏者，可是跟誰是一家呀？不要忘了他的根本道場正在西方極樂世界，每天都去輔佐阿彌陀佛蓮台接引眾生，這是一家人會說兩家話嗎？這就叫名號功德，你敢不敢相信我們只念一句南無阿彌陀佛的時候，就已經把所有他們修行的因地的功德現前就執持過來了，轉他功德為自功德，就這樣，法界的原理就這樣。

所以為什麼蓮池大師說淨土法門是「身到含元殿，無須問長安。已浴大海者，必用百川水。」就跟我們現在到了北京，你都站在故宮裡，到了太和殿，你還問北京在哪北京在哪？到處找北京，你都在北京的心臟心窩裡邊了，故宮就像唐朝長安城裡的含元殿。「已浴大海者，必用百川水，」在大海里邊洗澡，你還說這裡面有沒有黃河的水？有沒有長江的水？咱們海河都說有九條河匯到一條河裡邊來，那你在海河裡面洗澡，這九條河水都佔全了。這就叫總持法門，總一切法，持一切門，這就是淨土，念南無阿彌陀佛。

第二，大家也不要懷疑這句名號功德，覺得誰都認識這幾個字，那其他字就沒有這個功德，為什麼這幾個字就有這個功德？就是這樣子。我們常知道，一切法中，名假、受假、法假，都是假的，但是在假的中它還有隨緣的妙用。名號功德就是以名召德，以德應名。什麼叫德？功能。我一說腿，大家會想起鐘嗎？會想到旁邊的水杯嗎？你一眼只會看到這個麥克風。這就叫名的功德，德能。比如一說火，大家馬上就想到熊熊燃起的這種躍動的節奏，誰會想冬天冷冰冰的雪或者冰呢？所以我們的心念下意識一定是跟這個名而轉的，這就叫名號功德。

我給大家講個故事，這特別能顯現名號功德。在解放之前，蔣介石是國名黨的領袖，號稱蔣委員長。蔣委員長當時有一個御前侍衛，一說蔣委員長到，侍衛們就要立正敬禮。等到蔣委員長死了以後，多少年來，已經改朝換代了在台灣，這個侍衛已經中風癱在輪椅上了，老年癡呆了，到了這地步，只要誰一說蔣委員長，他還要哆嗦一下。為什麼？「蔣委員長」這四個字，就代表著他心目中一生指點江山的領袖，蔣委員長這個人所具有的本事、才情、計謀等等，在此時此刻就用「蔣委員長」這四個字就表達出來了，這就叫名號功德。

所以阿彌陀佛不是白念的，你念一句就生起無邊的信心，只要念一句「南無阿彌陀佛」。《法華經》這麼圓頓的經都說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」，這叫金剛不退，非成佛不可。所以我們今天能夠坐到這裡聽法，得多慶幸，不知道哪世到廟裡，還吊兒郎當的無意中說了句南無阿彌陀佛，今天就到這地步了。

歷史上，確實念佛見佛這樣的例子太多了。宋代有一個葛濟之夫人她的夫君不信佛，她自己篤信淨土，就天天織布，織布不是用那個梭嘛，來回穿一下念一聲，念著念著天黑了，把家裡念得通明，一下子把他老公就度了。本來他丈夫還修外道，都改了跟著她信淨土，從此以後也跟著念佛。我們現在說自己信佛，家里人支持還好，要是那口子反對的話，那你就慘了，天天學佛你都學不清淨，你有本事把你們家電燈關了還能亮起來，你看他信不信？所以真是這樣。

我聽說台灣也有一位老居士，她也是一直修淨土法門。她的兒女們由於受的教育高，所以對於佛的教法裡面像唯識這些教理哲學性的，他們還覺得挺高深的，就對淨土念佛，他們就覺得往生沒這麼回事兒。這個老太太說，終有一天，我要讓你們相信確實我去了極樂世界。走了以後，也很隆重地給她辦了喪事。她家裡原來很富貴，有一個別墅，子女為了紀念她，老太太走了以後兄弟姐妹還在家裡再待幾天，聚一聚。結果在這個別墅的後花園，不知哪裡來的聲音，就一直阿彌陀佛這個佛號縈繞。一開始他們還以為媽媽大概有念佛機，還是什麼機關為了自己聽，最後到處都找不著，這個佛號就在他們家別墅前後、屋裡屋外的，連續一直在縈繞。最後他們發現，哎呀，真的是有淨土，真的念佛能修好。就是這樣的。

而且念佛一句身上有四十里的光明，怕鬼的人就要多念佛。歷史上也有一則公案，兩個朋友出去算合夥做點買賣，古來出去不像現在交通這麼發達，結果一個客死他鄉，另一個朋友回來，賺了點錢就給他的夫人分了。這個夫人疑心比較大，就一定認為他丈夫這個朋友肯定賺得更多，只是少少的分了她一點點，以祛這個愧疚心吧，她老懷疑。最後說得多了，這個朋友沒辦法，就去找他丈夫，不是埋在外邊的遺骨，而是找他的鬼魂，讓他跟著回去給托個夢作證。他們一起往回走的時候，大概遇到山野猛獸什麼的，他看著恐懼，就念阿彌陀佛，因為他篤信念佛法門。念佛的時候，這個朋友的靈魂就是鬼嘛，就告訴他，跟不上了跟不上了，為什麼呢？說你身上的光太熾盛了，晃得我根本不能靠近，最後問說你今天嘴裡在念叨什麼呢？他說，我看到過來個山野猛獸，害怕它過來襲擊，所以生了恐懼心，念了幾聲佛。這都是佛教史上確確實實的公案。

現在也比比皆是，比如我們常說的臨終助念，很多走的人表情很痛苦，現在的人多苦呀，生和死都得去醫院，沒有醫院，你生也生不出來，死也死不全乎，都沒個證明，都怪了，現在這些世道。有的確實生了病，渾身插著管子等等，非常痛苦的這種業障現前，最後念佛念得表情非常溫順。我自己也經過這麼幾例，確實不可思議。所以說班班列列太多了，在此不細舉了。

行(二)

剛才講到名號功德不可思議，以及信願持名得往生的實例不勝枚舉。我們真正一念淨信的話，當下就隨意能夠往生，不必死那兒就能生，這就是我們說的「生則決定生，去則實不去」，這樣的一個奧妙，印壞文成。但是有時候自己的疑心並不是真的斷完了，現在沒有這樣一個決定的信心，就是要用信願來長養，要用念佛來長養。一個是我們不要忽略了名號的功德有多大，要有信心。再者，我們也不要覺得自己沒文化沒水平，這輩子沒本事才說湊合著修淨土。大家要知道信、願、行三資糧，你能到這個水平，最難修成。

這不是吹牛呀，是有聖言量作證的。《無量壽經》康僧鎧的本子裡面就講過，「若人無善心，不得聞此經。」你過去十善業修不夠，連這個經都聽不到，就是你連淨土法門都根本接觸不到，不知道有這麼回事，不知道法界還有這麼一個度眾方法，進入不到你阿賴耶識變現的世界中，沒緣嘛！所以這是我們過去修善法積累的。《無量壽經》另外的版本裡面講到，他方國土裡還有好多小行菩薩，就因為聞不到淨土法門，而退了大乘行法，修不下去了，就覺得成佛路遙遙無期，修不下去，退了道心，退了菩提業。

「清淨有戒者，乃獲聞正法。」可能曾經我們為了戒，捨身捨命讓它清淨圓滿，有這樣的功德這輩子才能夠聞到淨土法門。「曾更見世尊，乃能信此事。」《金剛經》裡講的，不是一世兩世，無量世佛前所種的善根，那難不成就在靈山會上親聽釋迦牟尼佛講法？那是必然的事，乃能信此事，多慶幸呀！可悲的是原來也確實在聽，同聽法會的，成道的成道往生的往生，就剩我們一堆剩貨在這兒，還在這生死輪迴中。

所以說「憍慢弊懈怠，難以信此法。」信不了呀！大家可能遇到過這樣的人，你怎麼給他講，他就是信不了，我就遇過這樣的，還是同參道友。他也是學法，但是就是對內觀禪或者唯識，乃至《阿毗達摩》這種小乘的經論，他就非常相應。他也是一個非常有道心的人，修禪觀什麼的，確實很精進。我老跟他開玩笑說，你這個小乘根性。但是他就跟我真實地說：「沒辦法，極樂世界我就信不起來，你讓我念阿彌陀佛，我根本就不想往生。」他就認為怎麼會有往生這麼回事，成佛都是當下見性成佛，修九次第定，再修出世，完了以後再修大乘止觀，他是認為只有這樣才能成佛。沒辦法，他就像要鑽竹子的這麼個小蟲，就要豎著從這邊進那邊出，一步一步能走多少？讓他中間快點咬開一個孔就出來了，他不信，也不會去咬。

「宿世見諸佛，樂聽如是教。」這就不是見了一尊兩尊佛，所以知道，這些好事都遭遇到了，然後才能體現到了我們這輩子聽聞淨土，信受淨土，行歸淨土。

這是我們說的兩點，請大家記住。一是要相信這個名號的功德，二是要相信自己的功德。在經典裡面祖師們開示，念佛之人是人中妙好人，上好人，是人中的芬陀利華。在《觀無量壽佛經》裡講到：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」，這裡「心」，不要講說真心妄心，就是我們現前一念主觀能動的這個心念，「心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」就等於說，念一句南無阿彌陀佛的時候，色身上是體現不出來什麼的，因為肉眼凡胎，色身還在生死海中，我們現在感受不到。法身上賺的資糧，那可是真的是成立次方地增長。就跟零存整取一樣，現在零存存的時候也沒覺得怎樣，就例行公事一樣，可是整取的時候，突然間就發現攢了這麼一大筆。

「是心是佛，是心作佛」，這不但是淨土法門的綱宗，也是一代教法的綱宗。請大家回去多讀誦淨土三經，不只是一代教法的綱宗，也不只是釋迦牟尼佛一代教法的綱宗，十方三世所有諸佛修的都是「是心作佛，是心是佛」。就看我們敢不敢去承擔，一切都是唯心具。大家想想，你我本具佛之心，念我本具之佛，能有我本具佛不來應我本具佛之心嗎？這是一卯扣一環的，不是刻意設置出來的一個力量，它是整個十法界中天然的力量。

經典裡常有一句話，「法爾具此功德，法爾具此功用。」如果放到這個視野下，沒有現前的一念心，那我們來道場做超度都成就不了，為什麼？我們自己念經迴向給亡靈，助長他的福業，又能生到善處，這個確實如此。憑的什麼？就是「心、佛、眾生三無差別」這一條線，佛性是共振的，我這兒的心一發，在我們同步的佛性共振中，他雖然是淪落到那個地步了，他就能接收到，因為本性是正等無異，不二的。我這兒心一發，他那接收得到，這又不是我這兒發什麼力量，用的什麼掌法傳給他，就跟武俠小說裡面傳功法給他傳到那了。是整個一真法界就是這麼一個運作規律，牽一髮就動全身。我們常說迴向的時候，以我迴向力、諸佛威神力跟法界功德力，這不就成功了嗎？

往生也同樣如此。往生並不是我們貪戀的這個色身也隨之而去，這個色身障礙了我們一輩子，不是一輩子，是無量劫來就照不見五蘊皆空，照不見空不掉，就跟印一樣，就執著這個泥團，永遠握著。但是真正的印，是要蓋出來的那個效果，等到成功往生的時候，就等於說這個印這個泥團已經壞掉，可是蓋出來的文已經成就，淨土叫做「印壞文成」。這就叫不可思議法，用凡夫的觀點想像不來。

有一部論典叫做《西方合論》，我們可以回去看一下。《西方合論》講到這個淨土法門，極樂世界叫「攝受十方一切有情不可思議淨土」。它最後說不思議到什麼程度？就是你根本不能起心動念，你搞不明白。就跟我們現在覺得有什麼事都能搞明白，大家認為能夠搞明白任何事情嗎？我們連一件事都搞不明白。《成實論》裡講到一棵小草小花怎麼到的這兒，來龍去脈前因後果，誰能搞明白？一切萬法都是究竟不思議的。你說嘴為什麼是軟的，牙為什麼是硬的？為什麼春天就發芽，秋天就落葉呢？為什麼身體裡面有個我的感覺呢？為什麼阿賴耶識輪迴轉世還得投胎再生呢？你說為什麼？所以最後總結形容是，畢竟不思議之不思議淨土，如同沉潭山影，春意百草，唇柔齒堅。就是嘴唇是軟的，牙齒是硬的，你說不清楚，它就是這樣，你信就信，不信拉倒。淨土法門說到極致就是這樣的，為什麼？因為諸佛菩薩吐心吐膽，也只說了一個稀有難信，搞不明白。只要你信，就跟佛知見對接上了。

對於自己的功德要深信，佛號的功德要深信，一個心念功德、法界力量，大家要信。

已經將信願行交代給大家了。雖然是講行，行都是「南無阿彌陀佛」，最簡單了……這最後半個小時我們現在還是要講一講，行門上要給大家設一個地圖，我們來算一筆賬。

一些世間人一看到和尚，他心裡有敬畏心，也不知道怎麼稱謂，最後想肯定是要大一點老一點才好，就叫「大師」，現在把大師都叫成一個怪怪的味道。真正的大師是祖師爺，淨土宗的祖師們都稱為大師，像慧遠大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師。我也曾經身為「大師」。講法法務多，出去有時候坐個車或乘個飛機，有一次特別有意思，上去以後一個年輕的小夥子，大概是乘務員這一類的，看見我了給我示意，本來我座位在後面，他讓我坐在前面一排。我心裡想這是怎麼意思，那我就依教奉行吧，就聽他的坐在這兒，省得往後擠了。他忙著給大家送東西，給我一會兒塞個飛機模型呀，可樂啊，護手霜啊，就不斷地給我塞了三五樣東西。我一開始以為碰到個居士，這麼恭敬心供養，成就得還挺好的，最後發現別人都沒有，我說：「你這不好吧，光給我的」。他說：「沒事沒事，大師。你拿著，這是我們的紀念品。」我說那好吧，成就他發的這個正能量心吧。

過了一會，他安頓下來以後，過來坐到我跟前，就把手伸出來，說，「大師你給看一下吧，我啥時候能陞官發財？」他不想在天上飛了，他要在地勤上當官，說又省事拿的錢又多。我不給他算吧，他叫我大師，我不能辜負這個名號功德，你說我給他算呢，我又不會算。我也不能騙他，睜著眼說瞎話，後來，我無可奈何只好給他說：「你叫我大師，我告訴你，我確實是大師。算命是小兒科，小師們才算的，大師不算，我們佛教大師不算命，會改命，我說我可以教你改。」他眼睛一亮，當時那表情意思就是：「還能改命？能改命不就是能陞官發財嗎？」後來一聽我說多做善事，多持念觀音菩薩，多成就別人，為大眾服務，這就可以改命。他對這種法子根本不屑，弄了半天原來如此，算了算了，就這樣了。我記得後來還去法源寺找了我一回。

受了這麼一次因緣以後，我回來就發奮圖強開始學算命。今天給大家在這兒算一命，就是你到底在十法界中想去哪裡？當然這也不是我說的，回去看《徹悟禪師語錄》，那裡邊把命算得非常好，我學會了。我不但可以算這一世的命，還可以算盡未來際的命。我不但能算人道中的命，我能算九法界，都不是六道內的，出了三界都能算。在此給大家算一算，你們各自對號入座。

徹悟禪師有一段開示，可以說是把所有三藏十二部精華都講說盡了。他說，「吾人現前一念之心」，就是咱們每天起心動念這一念。「全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變」。我們現在隨緣隨到哪裡了？隨到人道來了，做了人了。我們常說十法界，是指六凡四聖，六凡是六道，四聖就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫六凡四聖。如果你「不隨佛界之緣，而念佛界。便念九界」，如果不隨佛法界的緣，那麼一定會隨另外九法界之緣滑落到九界，從菩薩到無間地獄。如果你「不念三乘，便念六凡」，就是如果你不念聲聞、緣覺、菩薩，那就滑落到輪迴之中；如果你不念人道和天道，就必然會念三途惡道；如果你不念餓鬼、畜生，一定會念地獄。無念心體只有佛能夠證得，九界以還不可能沒念頭，大家要知道，包括菩薩還有上求佛道下化眾生的念。所以，我們凡起一念，必落到十法界之中，就看你落到哪裡。

下面我們就開始算了，這是一個解籤，你們自己對。

「若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。」念南無阿彌陀佛，就是念的佛法界；

「能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也。」布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，這是菩薩修的法門，六度萬行，你就是菩薩；如果「以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。」十二因緣就是輪迴門嘛，從一念無明開始，有了行為造作，然後牽引輪迴，懷胎以後六根具足，生出來有了感受，慢慢地長大以後就產生了愛，執愛執欲，有了愛了，又要執取過來為我所有，愛完了要取，取完了又有，有又有了業。愛、取、有完了，又拖著你下一輩子再去生老死輪迴，大家放生時肯定聽過「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，這個順觀叫做輪迴，反觀叫做解脫。所以所有的法門一般都在愛、取、有這個階段，把它從中截斷。所有的法門是不是讓我們淡化這個愛、取、有？不造業，不貪著，不生染著，執愛，就在這個環節截斷，就脫離了輪迴，能以無我心與十二因緣相應，將來你就是辟支佛法界，緣覺；

「以無我心觀察四諦。即念聲聞法界也」，聲聞屬於四聖，現在我們根本門兒都沒摸著；

「或與四禪八定」，這是三界內的，色界、無色界；「以及上品十善相應」就是念的天法界，十善業道你修得比較好，屬於上品的，就在天法界；「若與五戒相應。即念人法界也」，殺、盜、淫、妄能夠有一戒持圓滿，還能夠保自己的人身；「若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界」，這是天、人、修羅。

「若以緩軟心」，緩軟心是根本不是很想幹，但是又幹了那麼一點點，這就是緩軟心，「念下品十惡」，就是惡業修得不太惡，叫做下品，「即墮畜生法界」；「或以緩急相半心」，就是緩和急差不多持平，這樣的一個中等之心，與「與中品十惡相應，便墮餓鬼法界」；最後「若以猛熾心，與上品十惡相應，即墮地獄法界也。」

算命圓滿嗎？大家想想我們怎麼去自己算。這一節後面的總結非常重要，每個人「當密自檢點日用所起之念」。就看我們每一天二十四小時你都在幹什麼？你日用所起之念「與何界相應者多」，與這十法界中哪一界相應同步得多，「與何界相應者猛」，心往哪使的力量最大？「則他日安生立命之處，不勞更問人矣」，就捫心自己都算了。

今天把算命同步地傳授給你們了，誰都會算了，這就是算命。

就這個念頭，只要跟平等大慈大悲萬德洪名相應，就在佛法界。我們每天都是念頭的相續呀，世界是不是念頭的相續？世界成形就是念頭的爆破，阿賴耶識裡面過去的種子遇到現行，就像泡騰片一樣泡開了，馬上散發開來，有我有世界。那就說明，所有的法無外乎都離不開現前一念，一念念什麼就到哪兒。可喜不可喜，念佛就成佛；可怕不可怕，一不小心就到地獄。全由心做主！

所以講到行門，如果能夠把這個道理釐清，還有什麼法不明，還有什麼法不通的？還要深入經藏，還有比這智慧、清晰、明瞭的？全盤托出了。所以大家仔細地去會透，什麼法都離不開這個心，真正把心地法門這樣作意，再鋪展開來，那麼每念一句都知道，當下我的此念正在往極樂會，那一念相應一念佛，念念相應念念佛。我知道將來的安身立命之處，他方都沒有機會，唯西方是圖，所以大家要知道我們學佛幹什麼？不就是為了了生死成佛道嗎？如果已經把這個搞定了，那你就別無他求了。其他的事都是生死之外的事，把它放下，把它減少，甚至每天減少一點，這都屬於真修行。但是其他的事也都是生死之內的事，為什麼？因為你一旦弄得多了，將來又得卷著你去生死，就是這樣的。

所以行也就不必多講了，總而言之，怎麼念佛？我們覺得念佛不知道有多少講究，我告訴大家，其實念「南無阿彌陀佛」根本就沒有什麼如法不如法，規矩不規矩的。那是到了道場共修的時候，打佛七什麼的必須立章程。真正的念佛，就只要你天天念，怎麼能念起來怎麼來，橫豎都念，吃喝拉撒都可以念。祖師們開示，躺下來了盡量不要念六字，因為氣長了會傷，四字默念也可以。到了洗手間不敢也大聲念「南無阿彌陀佛」，因為還有旁人，有沒入道的或者是外道的，一看說這些佛弟子不講衛生，到了廁所裡面還在念佛，其實心裡念就可以。這些祖師們開示方便就是為了防止在生活中有些人譏嫌。真正的念佛怎麼舒服怎麼來，你就只管念。

最主要的千萬不要忘了，信願持名。有的人功夫倒是念得好，把信願就給念淡了。大家知道澫益大師是過來人，他開示，如果你念佛功夫好，風吹不入雨打不濕，念成銅牆鐵壁，沒有信願依然白搭。就是昨天講的，你就是修成翡翠、黃金、白金，可是對磁鐵沒有吸引力。所以信願是淨土得度的根本，念佛是你信願的指標，這個什麼都不能搞亂，那就這麼念。

在《彌陀經》裡開示的非常明白：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，還是說的臨命終時。「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，並且加了一句「舍利弗，我見是利，故說此言。」你看佛講法多善巧！他就知道我們這兒的人特別喜歡利，你要知道這是個什麼利？我們平常都貪圖小利小便宜，包括說實在的，一個真正的修行人，哪怕你生到天上享天福做了天子，都屬於貪了小便宜，虧了大買賣。天上的天福都屬於多此一舉，何況人世間的這點名利。所以大家就用這些教法來擴充心量，因為我們每時每刻都想貪圖這點心理，那些心靈雞湯裡面說，人的本能是不跟比他強的多的人比，他跟他差不多的比，然後比著比著，人家比他強了，就開始煩惱了。

一旦把這個視野打開，人世間的這些自然就脫落了，不用去剝，你的見地在。都是過眼雲煙，再過一百年，咱們在座的所有的人幾乎肯定得死。那會兒，你現在在乎的這些到哪去了？還能帶走嗎，還能相伴嗎？大家想想何去何從？所以為什麼「我見是利」，這是個大便宜呀。一般一百塊的東西我們拿了九十塊、八十塊、七十塊買，就覺得賺了便宜，打了九折、八折、七折了，一百塊錢的東西你用一分錢買下來，這才叫便宜，這才叫「我見是利，故說此言。」攝凡夫入報土，帶業往生叫橫超生死，就這麼念南無阿彌陀佛。

我聽說在台灣，為了念阿（ē）彌陀佛還是阿（ā）彌陀佛鬧得不可開交，兩家就不在一塊共修，誰也見不得誰，不共戴天，真的是成了殺父之仇奪妻之恨一樣，咱們大陸一般還沒有這樣的。阿（ā）彌陀佛，「阿」從《華嚴經》來講，是法界原音嘛。a o e拼音都是依照梵音這樣來的。其實就是南無阿彌陀佛，你只管念，重要的是信願去念。

而這個一心不亂特別說一下，當然蕅益大師在《彌陀要解》裡面判的有「事一心不亂」，有」理一心不亂」等等，各種各樣的境界，反正總歸一攬子都能往生。我們現在怎麼去看這個一心不亂？大家想一想，我們這輩子能不能得到一心不亂？能得到嗎？反正我現在是不敢打包票，我可不敢拍胸脯，騙大家可以，騙自己也可以，諸佛菩薩是騙不了的。這裡我們要把「一心不亂」開解一下，大家就知道。

為什麼說念佛法門是三根普被？因為有利根的人確實能夠念一心不亂，而且他是一日到七日是什麼？有利根的人執持名號念一天，念得就得了一心不亂，而且是盡形壽不亂，這肯定打包票穩登上品。再次一點的連續念了七天，為什麼現在打禪七、打佛七，就是七天為一期，剋期取證，所以說連續七天念到不亂，盡形壽不亂，也同樣如此。還有一些人不可能盡形壽一心不亂，特別是末法時期的根機。我們現在說念到可執持名號，可能說念得有功夫了，七天沒亂，到第八天的第一秒就亂了，這也算若一日到七日一心不亂，這也是往生正因。再次一點的，執持名號還有若一日的，他不亂了一天，到第二天的頭一秒就亂了，這也屬於一心不亂的範疇。

試問一下，就這些功夫咱們這輩子確定能達到嗎？難道就往生不了嗎？所以佛說每一句都有無量義，眾生隨類各得解。像我們末法時期，基本都是靠信願盡形念佛而往生，未必能保上品上生，或者中品都達不到。但是說句沒骨氣的話，邊地疑城有時候我都不嫌，一登邊地疑城，享的法樂已經就像第六天一樣。還有一個「不亂」，就是我們深信切願不再亂，只要一信永不再疑，發起願力再不更改，以這個深信切願的不亂之心老實念佛，這是我們現在一心不亂能達到的水平，如果連這個都亂了，那徹底完了。所以這樣的不亂，才念一聲是一顆九蓮種子，持一句是一個往生正業，這也叫做「不亂」。

很多時候我們把念佛講得很複雜，其實念佛最難的，就是它太容易了你不能信。信願是玄關，一旦信關過了，願力發起來了，如果信願過了，沒有不念的，沒有不往生的，萬修萬人去，問題是前奏我們現在奏不好。如果真的像《大勢至菩薩念佛圓通章》裡邊「如母憶子」，那就「必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」「不假方便」就是一切教法都是方便，只有淨土不假方便，以最究竟的真實為方便，剛才講的後得的智慧。「都攝六根，淨念相繼」，經典裡也說「誠敬專精」。「誠」就是說心是鐵定的，全身靠；「敬」就是對於西方三聖、極樂世界乃至現前的同修都可以跟常不輕菩薩一樣的，認為是清淨海眾；「專」就是專修；「精」就是精進勇猛，不斷地力爭上游。但凡你念佛念得這樣，真的不一定要等到死才能往生，為什麼？《圓通章》裡面講到「現前當來畢竟見佛」，雖然有當來見的，還有現前見的。

還有淨業三福這些都屬於助業，大家回去注意一下經典。我們現在就是人道裡的一些德行不夠，做人的準則做不圓滿，很多時候福報上不來，修法也上不去，這一定是相關聯的。

最後再說幾句，淨土法門也蒙了千百年來好多不白之冤。現在很多時候，我們都覺得淨土法門雖然是殊勝的，但是內心上還是覺得沒辦法才修。我告訴大家，真正能夠把淨土教法心地會過來，就是能進得去又透出來，能把所有宗派再往一處會。因為會學的人他是這樣子，越學越會，就跟一個主幹和支流一樣，所有的支流都往他這個行門上會，所以他這個主幹就越來越粗，水越來越大，這就好。有的人本來主幹的水就小，他又弄了好多支流，今天這麼一聽明天那麼一弄，又給滲光了，不但支流沒進來，水又被支流給滲光了，主幹上沒水了，這是一個誤區。

第二，就還是認為淨土比較差勁，沒辦法了才修，末法時期了就修吧。我告訴你，真正對於淨土認知產生起來高妙的見地，那不是在末法時期修，就是我們現在生在佛前，當生就能了卻，現前就證聖果，還是要義無反顧地唯擇淨土一門。大家不要忘了，連龍樹菩薩、馬鳴菩薩，這是佛陀時代以後最偉大的佛教大乘旗幟性的人物，還有觀音菩薩、文殊菩薩這樣的菩薩，你能抵擋得過嗎？沒有一個不往生西方的，不現在西方的，包括彌勒菩薩也還是淨土法門的當機者。所以大家要知道這是又一個階梯。

第三，我們在學修淨土不能拋開信、願、行，不能割裂信、願、行，否則一定會走錯，要麼會落到通途法門中，要麼落到偏頗的知見裡。因為整個一代教法，既然祖師們能夠總結出來是以淨土的信、願、行，老僧常談，但是必然要談的綱宗，這不是祖師們謅的。淨土三經的《彌陀經》就是表信的，《無量壽經》四十八願就是表願的，以願為核心，十六觀法《觀無量壽經》就是表行的，淨土三經就代表信、願、行；淨土五經後來加上去，還沒有逃脫這個綱宗，為什麼？淨土三經就是啟信的，正好《普賢行願品》這是表願的，《念佛圓通章》無上修行的開示，也是表信、願、行的；核心願第十八願「至心信樂，欲生我國，乃至十念，」沒有一樣不是在表信、願、行；包括剛才講到的《彌陀經》裡面的四位菩薩，文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。文殊師利智慧第一，法王子，表只有智慧超群才能夠承擔信受。彌勒菩薩五十六億七千萬年以後在咱們國土成佛，必然還要把淨土作為保留項目繼續弘揚，這是表願的。乾陀訶提和常精進菩薩，這是表行的，執持名號，所以常精進不休息。不管表的人、法，還是表的經法、理法，都是有信、願、行匡扶，一點都不逾越的。所以祖師們是以智慧總結出來，我們學修淨土必須依附信、願、行三資糧。

在這樣的好時節，這兩天也是在這兒亂常住師父，還有諸位同修的心吧，磨嘴皮子磨了一天半。願以這個法供養，希望大家在淨土的信、願上能鞏固一些，持名上再精進一些，因為修行確實只是自己的事。當然，也有一些狂妄不入耳的聲音，也希望咱們常住師父，還有各位居士同修能夠包涵，因為每個人見地不一樣，對於佛法的領解也不一樣，求同存異，總之是為了往生。

在此也希望諸位如果真正有出世了卻生死的高心大智，那麼要珍惜往生苦持五戒得來的這個難得的人身，確實不想在生死苦海中繼續流浪，那我們就要常憶念西方，阿彌陀佛西方三聖。「我念彌陀歸心似箭，彌陀念我望穿秋水。」也不要辜負了釋迦牟尼佛能在五濁惡世說的這個稀有難信之法，希望大家以此共勉。徹悟祖師還有十六個字最後供養大家：「真為生死，發菩提心，以深信願，執持名號。」就以此修行作為我們的本命元辰。

好，今天就到這裡，下面我們一起合掌迴向：

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛。謝謝各位法師！