訟習

訟，爭訟，意思是說，我們自己有了過失，但是我們不想把過失發露出來。那怎麼辦呢？用種種的言詞來加以爭辯，目的是來覆藏自己的過失，叫爭訟。他的因果也是從當下同時來安立。

總標

十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭。

起惑：訟習交諠，言辭上的爭辯，而且他是互相的爭辯，互相爭辯就是一種煩惱相貌。它主要引發的罪業就是覆藏，產生一種覆藏的罪業，把自己所做的過失隱藏起來，不想讓別人知道，他也不想發露，這是他造的業。

他所引發的苦果：如是故有鑒見照燭。

這個果不是來生而是當下的，在一念心當中你就會有好像鏡子的照了，又好像有蠟燭的照了一樣，就沒辦法再覆藏。

這句話的意思是，為什麼因果同時？我們今天造了一個殺盜淫妄的罪業，我們把這個業隱藏在內心的深處，一個黑暗的地方把它遮蓋起來，我們覺得自己掩飾得非常好。但是我們人他是有善有惡的，是善惡的和合體，所以我們夜深人靜的時候，我們心一旦寂靜下來，我們就會感到內心不安，內心當中有一個鏡子，好像有一個蠟燭在照了那過失一樣，就使令我們弟子心不安。為什麼不安呢？就是罪業被照了。我們在造罪業的時候，其實我們內心當中，有一種功能會產生照了自己過失的功能，就像鏡子，就像蠟燭一樣照了，這一部份是沒辦法掩飾的。

別明

如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。

譬喻：這種照了的功能，就好像在日正當中，什麼事情都看得清清楚楚，我們身體的影子根本沒有地方可以隱藏，身影無藏身之處。

合法，講來世果報：二習相陳，二習指種子跟現行，二個法互相的陳述，所以我們到了陰間以後……一個人經常的覆藏，他來生的循業發現，這個惡友來跟他對驗，惡友就是過去跟他一起造業的這些同伴，就來到陰間跟你對證，業鏡就是它有一種善惡業力的鏡子，它能夠照見你過去所做的種種惡事，火珠這個珠子它能夠顯現你心中種種的想法，你心中有什麼樣的想法，當時是用什麼樣的心態來造作的，這個火珠它就能夠顯現給你看。透過惡友、業鏡跟火珠這三個法，使令這個罪人他就很清楚的如實的披露過去所造的罪業，用這樣來對驗我們過去的事情，在陰間就會有這種果報出現。

勸誡

是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。

佛陀對我們勸勉說：十方如來以他的智慧眼，來觀察我們造了罪以後的覆藏，就好像陰賊，陰就是躲在暗處的賊，這個賊沒有消失掉，我們表面看，哦！這個賊不在了，其實他是在的，他隨時會出來活動，因為他躲在暗處，隨時會出來破壞我們的財寶。菩薩觀察覆藏這件事情，就好像一個人頭頂著高山想要過大海一樣，因為山越多，下沉的就越厲害。

戒律上說：懺悔則安樂，不懺悔罪愈深。意思就是說，我們造了一個善法要把它隱藏，但是你造了罪業一定要發露出來，因為你一發露，你的罪業就能夠消滅掉。

以上十種的惡因它的情況，蕅益大師說：其實是偏重在純情跟九情一想，這種比較粗重的煩惱來說，才招感地獄的果報，是這個意思。

圓瑛老法師後面有一段開示講得非常好，圓瑛老和尚說：我們一個人，一般正常人都是有造善有造惡，我們有時候拜佛、念佛，有時候也造作一些罪業，包括前生、包括今生，這怎麼辦呢？我們對已經造的罪業怎麼辦？

圓瑛老和尚提出一個觀念說：修行人你要做一個很殊勝的法門就是有因無緣。

你不能夠去創造一個去刺激罪業的因緣，譬如你今天你有一個田地，裡面有很多的種子，但是你不去灌溉，不去澆水，不去思惟，這個種子它也不能開花結果的。

所以圓瑛老和尚說：在淨土往生的臨終正念當中，你要能夠做到所謂的有因無緣，使令苦果不成。惑、業、苦我們起煩惱，造的罪業，業到苦果這個中間你要把它切斷，不能讓業轉成果報，那這怎麼辦呢？當然你要斷惡念的相續。

這個思想在大乘起信論也提到，它說：我們正念真如的人，最主要的目的就是破和合識，斷相續心。因為你根本沒辦法去對治種子，煩惱有種子跟現行，種子沒辦法對治的，只有持《楞嚴咒》，所以我們是怎麼樣？是對治煩惱的現行。

我們要注意一點，煩惱的第一念是沒辦法對治的，凡夫沒辦法對治第一念。你看菩薩戒，第一個煩惱它不治你的罪，因為這不是你的錯，這是你的等流習氣，你是個生死凡夫，遇境逢緣肯定起煩惱。但是你煩惱第一念起來以後，你的觀照力止觀力量沒有現前，第二念開始治罪。菩薩戒是從一個比較合理的角度來治罪，它是從第二念來治罪，煩惱的相續開始治罪。

它這個觀念就是說：我們今天只要你能夠每一個惡念起來，第一念不能怪你，但是你第二念的時候，你馬上轉念念佛，或者用空觀，或者你思惟煩惱的過失，觀察煩惱是生滅的，你不隨妄轉，正念真如，不隨妄轉，然後把煩惱的相續破壞掉，這樣子就能夠達到臨終的正念。

我們一再的強調，臨終的正念是有二種情況：一個是祖師的正念。祖師的正念是怎麼樣？他完全沒有煩惱，這個我們做不到！第二種是有煩惱，但是你憶念你的真如何期自性，本自清淨，你能夠做到不隨妄轉，我們現在是做這一件事，我們求的是凡夫的正念--不隨妄轉，祖師的正念是根本沒有煩惱，這根本做不到。

這一段圓瑛老和尚的開示是說：從有因無緣當中做到苦果不成，而成就帶業往生，這觀念很重要。

這一段講到十種煩惱，蕅益大師說：雖然煩惱有很多，但這十種已經完全收攝了，佛陀的智慧把它收歸成十種的煩惱。

辛二、明六報

前面是講惡因，這地方偏重在苦果。

總標六報

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。

什麼叫六報呢？為什麼這些果報匯歸成六種呢？

佛陀說：我們眾生在因地的時候，是根據六根接觸六塵而引生六識，六塵的情識來造業，在果地上招感這個惡報，是從六根的感受來受報。

意思是說，根塵識，它的因果又不太一樣。造因的時候是由識來引導，就是你的名言分別、你的想像，但得果報的時候是由根，就是受。你看《唯識學》它講：想蘊是決定你的因地，你遇到事情的時候你是怎麼想，你安立的是什麼樣的名言分別，比方你今天看到佛像，你安立這佛像是功德相，你就造一個善業，你就會去禮拜、讚歎、供養等等。

我們因地的時候是依止想來造業，果報的時候是根據根的受，感受，就是種直覺。從《唯識》的角度來說，我們造業你有選擇權，你可以選擇造跟不造，受果報的時候，因為它是根，你沒有選擇權。你說：我不想受！沒辦法，受果報只有認命，但是你造因的時候，你可以選擇你要造不造。

其實我們修行，我們每一個人的生命都有受果報跟因地，修行主要是注意那個因地，因為那個果現前，你根本一點辦法都沒有，你沒有選擇權，那完全是一種感受。

這地方是一個總標，把因跟果的造作過程說出來。第二段的別示，它有六種情況……

見報

見報意思是說，我們在造業的時候，當然是六根接觸六塵產生六識，這地方是講，眼根當中的眼識，見的功能來造業。也就是說，你造業當中，它的一個啟動的動機是從眼睛開始，你眼睛先看到這個東西，生起貪愛、生起瞋恚，然後再造業。你因地是以眼根為主，所以你得果報的時候，你的果報也是從眼根來開始受報。我們造業就像有一個開關一樣，先有個開關打開了，它那個煩惱跟罪業才會整個發動出來。也就是說，當我們因地的時候，我們習慣性是從眼睛先看到東西，然後再去造罪的，未來得果報的時候，也是從眼根開始受報。

臨終見墜

云何惡報從六根出？一者見報招引惡果，此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。

什麼是地獄的惡報從六根而出呢？

一者見報，它是以眼識來帶動造業，以眼識為主，以其它的諸識為助伴，這樣的情況就有見業交，見業報跟交業報。見業報是以眼根當中的眼識來得它的正式果報，交業報它雖然不是一個主導者，但是它當時是幫助眼根的眼識來造業，叫交業報，其餘的諸根、諸識，來受果報，它當時是助伴，所以得果報的時候也是助伴。

假設我們是以眼根的眼識來造業，臨命終的時候，這個罪人是先看到這個世間上生起猛火，而且這個火是充滿十方世界。

說明：你要先背下來，眼根是屬火。你眼根造業的時候，你第一件事情先看到火，因為眼根的屬性是屬於火，看到火以後，亡者的神識他就很想要往高處跑，想要爬高或者想要幹什麼，他就會想要飄飛而上，但是他本身造業的時候依止情想，而情想是屬於下墜的，所以雖然爬還是爬不上去，最後還是墜下於煙火當中，而直接入於無間地獄。這地方是講到我們依止眼根來造業的時候，臨終的情況，他是先看到猛火而生起的。

到了地獄以後是什麼情況呢？

本根發相

發明二相：一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。

它隨著煙火而墜入無間地獄以後，這個罪人他也是從眼根當中，他見到二種不同的情況：一者明見，明見的意思就是說，他在因地的時候造業，他是明目張膽，毫無忌諱的在眾人的情況之下造業。這種情況它在得果報的時候，它就普遍見到種種的邪惡之物，比方說牛頭馬面，或者火蛇火狗，這種可怖畏的東西，現在他的前面。罪人看到這個東西以後，生起無量的畏懼，這是它明目張膽造業的情況。

二者暗見，寂然不見，生無量恐。這個罪人他造業的時候他是在暗處，別人不知不覺的情況之下造業，他到地獄以後，他是什麼都沒看見，整個外在環境是一點動靜都沒有，所以他就很害怕。是怎麼回事呢？他心中產生一種莫名的恐懼，他什麼都沒有見到，這個是暗見。

這是講到他的本根，他依止眼根造業，所以他得果報的時候，先從眼根出現恐怖之相。但是他在造業的時候也可能會帶動其它的諸根來助伴，所以他後續也會有交報，六根在因地的時候是互相的造作，得果報也是互相來受報。

正示交報

如是見火，燒聽，能為鑊湯洋銅，燒息，能為黑煙紫焰，燒味，能為焦丸鐵糜，燒觸，能為熱灰爐炭，燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。

眼根見火，其實這個地方見火，古德說是少了一句，應該是先見到鐵床銅柱這種火燒的色法。因為因地的時候可能是看一些美貌的男女之色而造業，所以他得果報的時候，他先眼根當中看到這樣怖畏的色法。燒聽，因為眼根屬於火，火它是燒，但是它在燒的時候，因為因地的時候有耳根的助伴，所以它就燒到耳根。諸位知道耳根屬於水，所以火跟水的和合變成鑊湯洋銅，這種熱的湯或者是洋銅，這種被融化的銅汁，聽到這樣種種的音聲，乃至於有這樣種種的痛苦出現。

燒息，眼根的火燒到鼻根的息，息是氣息，氣息跟火的接觸就產生黑色的煙跟紫色的火焰，就會有種種臭穢的氣味發生。

燒味，這是舌根的和合，舌根是屬於金，火跟金的和合變成焦丸鐵糜，口中會嘗到焦熱的鐵丸跟鐵糜的這種熱汁，來燒灼他的身體。

燒觸，能為熱灰爐炭，觸是身根，它是一種觸，觸就是和合，我們因地的時候可能跟男女的柔軟的身體和合，得果報的時候因為眼根的火跟身根的觸和合，就會感受到有這種熱灰，有這種爐炭來燒觸我們的身體。

燒心，這個心屬於風，風者動也，火跟風合起來的時候，罪人就會感到滿天的星空當中，有很多的星火普遍的灑下來，而且充整個虛空之界，完全是無處可躲，無處可逃。

他是以眼根來當本根而造作。這地方的意思說，得果報當然以眼根為主，但是其它五根就不一定，看你在因地的時候依止哪一根跟眼根配合，哪一個就有罪業，假設其它哪一個沒有，它就沒有這個果報，交報就是在因地當中有交互作用，得果報的時候才會交互受報，我們看得到眼根的得果報以火燒為主。所以你看一個臨命終的人他要是看到熱火，它是眼根得果報，第一個先看到火的話，他的因地一生當中，他的眼根的罪業最重，所以他眼根先發動出來，先看到火，這是一個判定的方式。

聞報

臨終見墜

二者聞報招引惡果，此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。

這個人他因地的時候是以耳根的耳識，來聽種種音聲所帶動他的罪業，這罪業當然有他耳根本身業報，也有其它諸根來幫助的所謂的交報。本身的業報跟交報和合起來，在臨終的時候，他先看到波浪濤天，淹沒整個天地，因為耳根屬水，所以他看到的是水，遍滿天地，波浪一波一波的向他衝過來。而這亡者神識當然他也想要跑，他要往高處跑，他跑到屋頂上面去，但是他本身是屬於純情，或者九情一想，他的情執重，所以到最後他內心的情感還是把他壓下，乘波浪之流沒入於水中，而入於無間地獄當中，這是他臨終的時候所看到的情況。

本根發相

發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。

他到了地獄以後，他的情況是二種：一者開聽，他聽到的是一個動態的聲塵而造業，別人跟他講什麼話，別人對他有所嫌恨，他就帶動他的煩惱跟罪業，他是以聽到音聲來造業的，所以他得果報的時候他在地獄當中，也會經常聽到種種的吵鬧恐怖的音聲，這種音聲非常大聲而且根本沒有停止，使令一個人的精神昏昧（愗）錯亂。這音聲他跑到哪裡都有音聲，所以不知道如何是好，經神愗亂。二者閉聽，他在因地當中造業的時候，是依止靜態的聲塵而造罪，就是別人都沒講話，但是他從別人的表情當中，他懷疑別人對他有嫌恨心而造業，從靜態的音聲造業，所以得果報的時候，他就一個寂然而無所聽聞，完全沒有音聲，他的神識就跟隨波浪而沉沒，完全在無聲無息當中，隨波浪而沉沒。這是他的本根得果報所發出痛苦的相狀。

正示交報

如是聞波，注聞，則能為責為詰，注見，則能為雷為吼，為惡毒氣，注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體，注味，則能為膿為血，種種雜穢，注觸，則能為畜為鬼，為糞為尿，注意，則能為電為雹，摧碎心魄。

五根交互受報：耳識屬於波浪，它以水波為主，水波跟耳根結合就產生一個責跟詰，到地獄，耳根聽到空中有一種很大聲的訶責他的聲音，或者詰問他的音聲，訶責他為什麼要這樣做，詰問他為什麼要這樣做。

注見，當耳根跟眼根的見和合，見是屬於火，水跟火合起來就變成雷，就像天上的雷吼叫的音聲，或者是邪惡的毒氣來傷人，為雷為吼，意思是譬喻看到很多很多的眾生，對他現出怒目兇惡的相狀，這是他的見跟耳根的結合。

注息，跟鼻根的氣息結合，則能為雨為霧，灑諸毒蟲，充滿身體，水跟氣息結合在一起就產生下大雨，或者是天空很多的霧，在這雨水跟霧當中，就遍滿很多很多有毒的小蟲，隨著雨水、隨著霧，就爬滿自己的身體，這樣的一種痛苦。

注味，則能為膿為血，種種雜穢，耳根跟他的舌根，舌根屬於味，味也包括金的意思，水跟味結合在一起就產生膿血，種種污濁臭穢的東西出現，他跑到哪一個地方，都很多污濁臭穢的東西沾滿了身體，這是他的耳根跟舌根交互的造業。

注觸，耳根跟身根，身根的觸是和合，則能為畜為鬼，為糞為尿，他會看到很丑陋、很卑賤的畜生或很多怖畏的鬼，經常在他的身旁，跑到哪裡去都沒辦法躲避，或者經常接觸到糞尿這種不淨的東西沾滿他的身體，這是他的耳根跟身根交互作用的結果。

注意，意根的思它屬於風，動態的風，耳根的水跟風的結合，則為電為雹，看到空中突如其來的閃電、冰雹突然而來，他自己的精神感到一種很強大的壓迫。

耳根它主要的內涵是水，看到很多臭穢的水沾滿他的身體，這是耳根主要的相貌。

嗅報

舌根嗅的功能。

臨終見墜

三者嗅報招引惡果，此嗅業交，則臨終時，先見毒氣，充塞遠近，亡者神識，從地湧出，入無間獄。

因地是以鼻根的嗅來造業，得果報的時候也包括鼻根的自業報，也包括其它諸根的交業報，這二個結合在一起，臨終的人他的鼻根屬於氣息，所以他先看到惡毒的氣息充滿空中，若遠若近，亡者的神識看到這個毒氣的時候，因為毒氣是往上飄，所以他就往地上爬，可能跑到洞裡面去，但是他跑到洞裡面的時候，發覺地下的洞裡面，也充滿了毒氣，所以他從地湧出，從洞裡面跑出來，結果就直接墮入無間地獄。

從地湧出就是說，他看到毒氣他很自然的往地下鑽，他到了地下以為沒事，結果地下還是出現毒氣，所以他就從地裡面跑出來，結果就直接墮入無間地獄，這是種臨終的情況。

我們講到嗅報，鼻根當中嗅的功能。

本根發相

發明二相：一者通聞，被諸惡氣，熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。

以鼻根造業到無間地獄以後，他有二種受苦的相狀：一者通聞，他因地當中他的鼻根，是依止通塵，他的鼻根是完全開通的，也就是他遇到的美妙的滋味，產生貪愛而去造業，叫通聞。得果報的時候他就會被種種惡毒的氣息，來熏習他的色身，而感到心神擾亂不安，這是通聞招感惡氣來熏習他。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。塞聞就是說他的鼻根在因地的時候是依止塞塵，他聞到一種他不喜歡聞的氣味，而產生厭惡進而造業，叫做塞聞。他得果報的時候他的氣息就阻塞不通，喘不過氣來而昏昧，氣絕於地上。這是他因地的時候依止的煩惱相貌不同，得果報的相貌也會不同。這是講到他的本根發出痛苦的相狀，以下看看它跟諸根交互受報的情況。

正示交報

如是嗅氣，沖息，則能為質為履，沖見，則能為火為炬，沖聽，則能為沒為溺，為洋為沸，沖味，則能為餒為爽，沖觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食，沖思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。

嗅氣它衝到他本根的氣息的時候，就產生質跟履，到了地獄就會經常有人來跟他對質，證明他的過失，或者是履，有一些牛馬等等來踐踏他的身體，使令他喘不過氣來，這是講到他的沖息。

沖見，他的鼻根跟眼根的見和合，就產生火跟炬，火是比較小，廣大火叫炬。

沖聽，則能為沒為溺，為洋為沸，假設是跟耳根的聽，聽是屬水，鼻根的氣息根火的結合，就會為大水所沉沒、所淹溺，乃至於會有洋銅灌口，乃至於沸騰的屎尿等等的情況出現。

沖味，則能為餒為爽，假設鼻根跟舌根的結合，為餒，腐爛的肉所發出的味道，爽，臭穢的菜，這二種味道都是很臭穢的。

沖觸，則能為綻為爛，假設他是跟身根的觸結合，就感覺到皮肉破裂（綻）或者爛壞，甚至於他就會發覺他的色身變成一個廣大的肉山，而這肉山當中他有百千的眼睛，但卻沒有手跟腳，他也沒辦法跑，也沒有手來處理他身上的蟲，所以他就眼睜睜看到他身上的肉，被無量的小蟲來咂食他的身體。

沖思，就是鼻根跟意根的思，思是屬於風相結合，就會經常感受到空中有很多的灰塵，他跑到水中就有很多很多瘴毒的氣來干擾他，或者在路上行走的時候，有很多的砂（細沙）礰（小石頭），砂跟小石頭從空中飛過來，來擊破他的身體。

這是從鼻根的氣息，鼻根的氣息它主要的果報有二種：一、他經常聞到臭穢的味道。二、他根本就喘不氣來，二種情況，這跟他因地的煩惱不同，一個是貪愛，一個是厭惡的結果不太一樣。

味報

臨終見墜

四者味報，招引惡果，此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。

味報就是他因地的時候，依止舌根來造罪，當然舌根也帶動其他諸根，得果報的時候，除了舌根的自業報，也包括其餘諸根的交業報，這二個結合在一起的時候，臨命終的時候，他首先看到很多非常猛烈充滿火焰的鐵網，因地當中因為貪求美食，就廣泛的利用鐵網來補殺山中跟水中的生物。在臨終的時候，看到燒得很熾盛的鐵網充滿整個世界，亡者的神識他當然想跑，但是他跑的時候因為他本身有情重，所以就是從空而降，下降下來透過網子掛在網子中間，而且身體是倒掛在鐵網當中，而直接進入無間地獄。

因為他這個都是情比較重，所以臨命終的時候基本上都沒有中陰身，直接看到痛苦的相狀，直接下去，因為他情重，所以下沉的速度很快，到了地獄以後……

本根發相

發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉。二者吐氣。飛為猛火，焦爛骨髓。

他得果報的時候，第一個是吸氣，他因地當中他的氣息是由外而內，他在造業的時候是吸氣來造業，所以吸氣他本身會產生寒冰。前面說過，一個人經常吸東西，他身體就會寒冷，產生寒冰凍冽他身上的血肉。第二個，他因地當中的氣息是吐氣的，把氣息往身外吐，吐氣會產生火，身上會感到猛烈的火，來燒燬自己的身體，變成骨頭來燒燬焦爛自己的骨髓。他得果報有吸氣跟吐氣二種差別，一個是寒冰，一個是猛火。

正示交報

如是嘗味，歷嘗，則能為承為忍，歷見，則能為然金石，歷聽，則能為利兵刃，歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土，歷觸，則能為弓為箭，為弩為射，歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。

他的舌根跟他的本根接觸的時候，就產生承跟忍，他會感受到一種很強大的壓力，使令他不得不承受、忍受這種痛苦的滋味，叫做為承為忍。他本身不喜歡去成受這種滋味，但是那種強大的壓力，意思是說，因為他因地的時候吃眾生肉，吃眾生肉他也沒有經過眾生同意，他也是強迫的把眾生殺了，把它的肉吃掉，所以他得果報的時候，這來的強大壓力也沒有經過他的同意，強迫他必須要去承當、要去忍受。

歷見，則能為然金石，眼根的見火相遇的時候，就會產生強烈的火燒，他會發覺自己……金石就是金石做的鍋，他發覺自己在鍋裡面被燒煮，因地的時候燒煮動物，所以他覺得自己在金石當中被燒煮。

歷聽，則能為利兵刃，耳根的聽就會經常聽到鋒利兵刃的音聲。

歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土，舌根跟鼻根的結合，就會發覺自己處在一個很大的鐵籠當中，而這個鐵籠是瀰漫國土，在鐵籠當中空氣也不流通，使令自己喘不過氣來。

歷觸，則能為弓為箭，為弩為射，跟身根的結合就會發覺有強大的弓箭，或者是發射毒箭的機器（弩），有弓箭跟毒箭來射傷自己的身體。

歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下，假設跟意根的思，思屬於風結合，就會看到空中飛來熱鐵，炎熱的鐵器從空而下，無處可逃。

舌根有二種情況：一、它是屬於味，經常的感受到臭穢難忍的氣味，二、舌根本身又屬於金，所以又招感兵刃鐵器種種的傷害，舌根的果報大致是如此。

觸報

觸是身根，以接觸東西來造業。

臨終見墜

五者觸報招引惡果，此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路，亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執槍槊，驅入城門，向無間獄。

他因地的時候依止身根來接觸而造作罪業，得果報的時候有他觸的自業報，以及諸根交互作用的交報。臨命終的時候依止身根造業的是什麼情況呢？他會先看到有廣大的山從四面來合，因為因地的時候身根就是四大，地水火風，所以他會發覺四面的山來逼迫自己的身體，自己根本就沒有出路可以跑。沒路可逃的時候，亡者神識就一直跑、一直跑，就看到一個很廣大的鐵城，因為山要來逼迫他，他就跑到鐵城當中來躲避，但是發現鐵城當中有很多的火蛇跟火狗，還有虎狼獅子，他又不敢進去。他不敢進去，而這牛頭獄卒跟馬頭的羅剎，拿著尖銳槍槊逼迫他一定要進入鐵城，入了鐵城以後，就直接進入無間地獄，這是他臨終的情況。

本根發相

發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。

到了地獄以後身根造業，地獄有二種：一者合觸，他造業的時候強迫以自己的身體來接觸別人，用強迫的方式，所以他的果報的時候是合山逼體，骨肉血潰，就有左右或者是四面的山來逼破他的身體，擠壓他的身體，使令他的骨肉破碎，乃至於血流出來，這地方講合的情況。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。這個人他在因地當中是強迫自己離開自己的父母師長，棄之不顧，叫離觸，所以他得果報的時候是由刀劍觸壞他的身體，使令他的心肝整個斷裂，心是心、肝是肝，各處一方，叫心肝屠裂，這是他依止離觸來造業的情況。

正示交報

如是合觸，歷觸，則能為道為觀，為廳為案，歷見，則能為燒為爇，歷聽，則能為撞為擊，為剚為射，歷息，則能為括為袋，為考為縛，歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截，歷思，則能為墜為飛，為煎為炙。

他身根的觸跟身根的觸結合的時候，則能為道為觀，為廳為案，這個道就是說，牛頭馬面逼迫罪人趨向於地獄，通往地獄的道路叫道，觀就是地獄主他所居的宮殿的二邊，往往是在判罪的地方，為廳為案，廳是審案的地方，案是判罪的地方，這四個都是一個恐怖的地方，使令他的身體不得不要往於這地方走。

歷見，則能為燒為爇，他身根跟眼根的火接觸，就感到自己的身體有大火在燒，非常的炎熱。

歷聽，跟耳根的聽相接觸，就感到有大石來相撞，有木杖來擊打的音聲，乃至於剚，剚用刀來割其肉，或者用箭來射其身，種種的恐怖的情況發生。

歷息，則能為括為袋，為考為縛，假設跟鼻根相應的時候，括用布把他的身體纏繞起來，袋，用布袋把他封起來，考，用布纏繞以後再加以考打，縛，用布袋裝起來以後，就用繩子把頭的地方再綁起來，總而言之，就是讓他喘不過氣，是他鼻根的氣息的交報。

歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截，假設是跟舌根的嘗相應的時候，就會發覺有犁來耕其舌頭，或者用鉗子來拔他的舌頭，用刀來斬壞他的舌根，截，截斷他的舌根，這是用他的舌根的交報。

歷思，思屬風，身體下墜或者是往上拋，煎就是放在鍋子裡面去燒煮，炙直接用火來燒烤，為煎為炙。

身根的情況主要二種，一個是招感石頭或刀箭來壓迫他的身體，叫做觸。

思報

思就是意根當中的思惟，在因地的時候主要靠意識的思惟來造業。

臨終見墜

六者思報招引惡果，此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識，被吹上空旋落乘風，墮無間獄。

他因地的時候依止思，第六意識的思惟來造業，得果報的時候也是二種，一種是思的自業報跟諸根的交業報。他臨命終的時候是先見到兇惡的狂風，吹壞整個國土，亡者神識就會感到自己被吹上空中，然後馬上落下來，因為他畢竟是屬於情重，所以他從空而降，落入風大當中，就直接墮入無間地獄，隨風而入無間地獄，這是他臨終的情況。

本根發相

發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。

到地獄的時候的二種相貌：一者不覺，這個人在因地造業是在迷夢不覺，比方說他是喝醉了酒，迷夢不覺的時候去造業，所以他得果報的時候，他也是感到自己在迷夢不知的情況，突然間莫名其妙，慌亂不已，也不知道在慌什麼，總而言之，到處奔走，不知何去何從，這是他依止迷夢不覺的心態來造業。二者不迷，他造業的時候內心是很清楚分明的，在一種覺知的情況造業，他得果報的時候，他真正的能夠覺知身心劇苦，為什麼呢？因為他身心感到無量的猛火在煎燒，使令他的痛苦非常的深重而難以忍受。這地方因為他的覺跟不覺，得果報的相貌也不太一樣。

正示交報

如是邪思，結思，則能為方為所，結見，則能為鑒為證，結聽，則能為大合石，為冰為霜，為土為霧，結息，則能為大火車，火船火檻，結嘗，則能為大叫喚，為悔為泣，結觸，則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。

邪思，假設他是結合他的耳根的思，就會有方所，會經常感受到猛風吹到某一個地方，或在某一個處所，完了以後又被吹到某一個地方、一個處所，因為思屬風，居無方所。

結見，則能為鑒為證，他的思惟跟眼根結合造業，得果報就見，他會經常看到有業力的鏡子，來顯現當時造業的情況來對他做證明。

結聽，跟耳根的聽結合就會發覺左右有大山來夾合他的身體，或者為冰塊寒霜所苦，或者身體會經常感受到有空中的塵土，還有空中的雲霧來干擾他的身體。

結息，假設跟鼻根的氣息結合，就會感受到自己在一個大火車當中，這火車密閉的，裡面充滿了猛火來燃燒他的身體，使令他無處可逃，或者火船，或者火檻（車子），四面都封閉的車子叫檻。

結嘗，假設跟舌根的嘗接觸，這時會感到身心很痛苦而生起叫喚，或者感到悔恨乃至於感到悲泣。

結觸，如果是跟身根的觸接觸，就會感到自己為業風所吹，業風吹到它身體裡面去，他身體裡面突然間膨脹又變成縮小，忽大忽小，或者一天當中為業風所吹突然間死掉，又為業風所吹突然間又活過來，萬生萬死，或者是由業風所吹彿，躺於地面（偃），或者面向於天空（仰）。這是他的意根，意根他主要就是會感到非常的慌亂，或者是有種種的熱火來燒他的身體，這屬於風。

六交報我們簡單做總結：

一個臨命終的人他要墮落到三惡道去，第一個他的相貌一定是下墜，因為我們造罪是依止情，因為情愛來造罪，情愛是屬於下墜相。所以我們做夢的時候，你夢到一個人往下墜這不是好事情，因為造了功德相的人，你的身體是輕飄的，所以你如果修行的過程當中，感到內心很沉悶，這就是煩惱跟罪業的相狀，一個功德很強的的人他的身心感到很輕安，因為功德是輕飄的。所以臨命終的時候他下墜相，這是一種墮落的相狀。第二個，他一定是怖畏相狀、恐怖，他不可能很安穩。

蕅益大師一再強調，這種果報是因緣所生，非本來有。這個觀念很重要，非本來有就是說它是因緣生，它當然也可能因為我們清淨的因緣而消滅。諸法因緣生，也因為我們覺悟的因緣，而諸法因緣滅。

我講一個淨土宗的小故事：

在念佛法要講到：宋朝有一個叫吳瓊的居士，這個居士他年輕的時候他出過家，後來因為某種因緣他還俗了，還俗以後他也沒其它工作好做，就造殺業的工作，為人家殺雞、殺鴉，但他畢竟學過佛，知道造殺業以後會有痛苦的果報，所以他每次在殺雞殺鴨的時候，他這刀子砍下去一下，就念一句南無阿彌陀佛，而且他還發願希望你們能好好的去超生，一方面造罪業，一方面給它們咒願，希望它們好好的去超生。

殺了幾年以後，他殺業的花報現前了，他眼睛的上方長了一個腫瘤，這腫瘤看起來就像雞的眼睛，長得跟雞的眼睛一模一樣的腫瘤，他生起大怖畏。這是要墮落的前兆，花報現前，他就不敢再造這個罪業了，趕快就跑到山上去，在一個茅棚每天修懺念佛。

念了幾年以後，後來他的罪業慢慢消滅，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。突然間他有一天，他就跟他附近的居民說：我明天晚上要往生淨土，如果明天有空來幫我助念一下，順便送我一程。大家都覺得很好奇啊！果然晚上的時候就來幫他助念。而這吳瓊居士他在助念當中，他就在佛前端坐，念一念他就說：佛來也！阿彌陀佛來了。然後就在那個地方端坐念佛而往生。你看他本來是造了罪業，他地獄的花報也現前。

所以蕅益大師說：一個人你即便你造了罪業，然後速斷相續心，起殷重懺悔。二個重點：速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力亦能往生。

他這意思是說：我們有些人造罪業以後，他一點辦法都沒有，他那個惑業苦，煩惱障、業障、報障，那個力量非常堅固，完全沒辦法踩剎車。煩惱引生罪業，罪業引生果報，這三個東西像惡叉聚一樣，產生那個強大的漩渦，肯定把他旋轉下去，這個人造了罪業一定要得果報的，為什麼？沒有善根。

佛弟子的好處在哪裡？因為他本身聽聞佛法，他產生一種智慧的觀照，所以他造罪過程當中，他一時的糊塗造罪業，但是他善根發起來的時候，光明覺悟生起來的時候，他能夠努力的懺悔，乃至於憶佛、念佛，他在黑暗當中產生光明的相狀。

蕅益大師說，就算你造了罪業，以懺悔之力，亦能往生。

你看我們佛教徒，我們還不是很怕說這個人煩惱重，還真的是怕你沒有善根，所以一個人根利遮重還有救。我們過去講過央掘摩羅，他一生殺了九百九十九個人的生命，但他後來遇到佛陀至誠的懺悔，修習止觀，他今生成就阿羅漢果，殺了九百九十九個人他照樣證阿羅漢果，因為他那個還滅的力量生起了。你看有些人他根鈍遮輕，他也沒有什麼煩惱，他也沒善根，就完蛋了！最可怕的是根鈍遮重，有些人他煩惱重，罪業也重，這個人他得果報的時候是誰也救不了他，因為他沒辦法踩剎車。

雖然我們過去造罪業，沒關係！第一個你不能再造作——懺悔。第二個要發願，發願會產生一種強大的力量。

你為什麼會懺悔？你為什麼會發願？那你就是要聽聞經典明白道理。所以栽培善根，這一件事很重要。蕅益大師常講一句話：真能破妄，他說：你雖然依止虛妄的心造了很多罪業，但是你要依止真實的道理來生起觀照，你肯定可以破妄。

這地方是講到說，假設這個人完全沒有善根，在造罪的時候完全沒有慚愧心，那就沒辦法了，惑業苦就直接下去了。

庚三、總結

因果根源

阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。

因果的根源做總結：

招感地獄的十習因跟六交報，是怎麼來的呢？它不是上帝創造的，也不是自然生起的，完全是眾生一念的迷真起妄，乃至於執妄為真去造業。簡單的說，就是我們一念的妄想去造業，我們依止一念的妄想去造業，也依止一念的妄想去得果報。等到有一天我們成佛以後再正念真如，把虛妄的妄想給破壞了，煩惱障、業障、報障完全消滅，若因若果，就是一念妄想的妄動所生的。

因果差別

依圓別判

若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。

六根的具足跟不具足：

假設這個眾生在造業的時候是同造，同造，註解有二層意思：一、這個人煩惱特別的重，他具足了前面十種煩惱，十習因全部具足，貪瞋癡慢全部具足，他每一個煩惱都很重，依止十習因來共同造作。二、依止六根，他每一根的煩惱都很重，這叫同造。依止十習因，同時具足六根來推動罪業，這種人在果地當中，就直接進入阿鼻地獄經無量劫，這阿鼻地獄是最嚴重的，這阿鼻地獄只有一個。

二、六根各造，六根當中雖然煩惱很重，但是他是六根不同時，某一根比較強，所以他可能是在某一種境緣，在某一種根兼境，某一種境，某一種根當中。比方說他是以眼根為主來帶動其他諸根，或者是以耳根為主來帶動其它諸根，但是他的煩惱還是特別的重。前面那個是偏重在純情，這是九情一想，進入到八無間地獄，比前面的阿鼻地獄稍微輕一點。

身口意業三作殺盜淫，是人則入十八地獄。

依具缺判

三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。

他的身口意（六根）他可能只是身業來造業，身業是殺盜淫，他只是其中的身業，或者其中的口業，來造二舌、綺語、惡口，或者其中的意業貪瞋癡。總而言之，他是偏重在身口意的某一個業，這種人就直接進入十八層地獄，比前面的八無間地獄還輕。

假設他的身口意當中，他每一個業的造業也不具足，比方說，他的身業（殺盜淫）他可能身業當中只造殺跟盜，三惡之中的二種，沒有把身業的罪全部造滿，這個就入三十六地獄，比前面的十八地獄又更輕了。

或者他只是六根當中的一根，眼根或者耳根，在六根當中單一眼根或單一耳根等等，在所造的業當中，可能只犯殺生，或者只犯偷盜，或者只犯邪淫。單根單業就更輕了，受苦的情況比前面三十六種地獄更輕了，一百八地獄，他受苦的情況、受苦的時間都比較輕。

別造同受

由是眾生別作別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。

總結：這個眾生他的造也是別作別報，每一個人各別的造作，得果報的時候各別來受報。你在因地歡喜用耳根來帶動造業，你得果報的時候，耳根受的苦特別多，你依止眼根來造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。別作別造，在諸根當中個別造作各別受報，你哪一根沒有造業，那一根在得果報的時候絕對沒事。

在整個果地的世界當中，是入同分地，雖然是各別造作各別得果報，但是它的確有它固定的處所，總而言之，是妄想發生，非本來有。

妄想發生，非本來有，就是前面的假觀又把它回歸到空觀去了。

蕅益大師說：什麼叫妄想發生，非本來有？

狂華亂舞，其實空體是依然。我們這一念心本來沒有煩惱，本來沒有罪業，也本來沒有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出來的。

罪業的輕重，我們也可以從《唯識學》做一個總結。《唯識學》說：造業有三種的判定：

一、約心，約心的強弱。本經說的你在造業的時候，第一個煩惱具足，或者六根同時，這個業就特別重，心力強。你看我們在佈施也是一樣，有錢人佈施跟貧窮人佈施，那個業就不同，因為貧窮人他的痛苦當中又能夠佈施，他所生起那個佈施的心相對強，所以貧窮人在佈施當中，他得果報會特別的殊勝，因為心力強。

二、約境，境有三種境：上品境，佛菩薩、父母、師長，這種境造的業也特別的大。中品境就是人道，因為人道是法器，所有人會生天，只有一種情況，在人間修福報，所有人會墮到地獄去，也是在人間，其它道不可能造業。你研究《唯識》你就知道，六道當中只有人道有強大的造業功能，第六意識那個想，我們講造業是依止想，諸天太快樂，他那個想像力太薄弱，他整天大概都沒什麼想像，活在當下及時行樂，三惡道是痛苦的不得了，也沒有時間去想，人間苦樂參半，所以人間是最有可能成就法器的。所以人道的果報，你佈施人跟佈施畜生當然不一樣，人道是中品境，下品境就是畜生跟餓鬼，境還是有差別。

三、約相續，你數數現行，你造業的次數，如果是無慚無愧當然業就比較重。所以你的心境相續，在本經當中就是你的身口意要具足。

我在新加坡有一個女眾居士她問我：師父啊！修淨土宗的人是不是一定要拜佛？她說她就喜歡念佛，她不太喜歡拜佛。

諸位你要知道，你如果沒有拜佛，你身口意三業不具足。天親菩薩是身業的禮拜、口業的讚歎、意業的觀想，身口意三業相應。你今天三業當中少一個業，少一個身業的禮拜，那麼這種淨業你要成就，你只有成就別人三分之二的功德，因為你身業不具足。

造善造惡都是一樣，你造惡業的時候身口意三業同時，這個業特別重，你看前面就是這樣，身業也具足，口業也具足，意業也具足，你造善也是這樣子，你對佛陀的皈依，身業的禮拜，口業又同時出聲，意業又同時觀想，那力量特別大，這道理就是這樣子！

（楞嚴經講記）