對不信佛的家人、朋友，末學只是勸：「沒事念念佛吧！反正只有好處，沒壞處嘛！」如果上來就要求念五千、一萬聲，他們大概連一聲也不念。

《徹悟禪師語錄》有謂：若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。

人未發了生脫死的道心，念一句佛都難得。末學只是播顆淨土種子，至於種子何時發芽，要看各人因緣了。道友之間就不同了，一切道上會，相互磨礪就不必太多柔軟語了，末學通常都是以「死」相逼的。

半年前有一道友專心求開悟，末學勸其修淨土，彼不以為然。彼認定只要開悟，此後就大事已畢，不必求往生。末學直問：「如果還沒等開悟，您今晚就要死，該當怎樣？」彼答：「趕緊念佛。」再問：「您有把握今晚不死嗎？」彼無語。南無阿彌陀佛！因緣不可思議，該道友現已從弘化社請了印祖文鈔，開始念佛了。

世間男女老少都很忙。忙上學，忙戀愛，忙時尚，忙升職，忙掙錢，忙兒孫，忙電視麻將。忙來忙去，不外是為養身家，追名利，裝體面，遺子孫。世人不知佛法，瞎忙倒也罷了。淨業行人如果也整天瞎忙，好像有很多事都比念佛重要。沒事才念佛，有事便把念佛撇在一旁，這不是修行，只能叫消遣。或有人抱存有僥倖，現在享受生活，臨終十念也能往生，如此兩不耽誤。這只能是自欺，十念非普通十念，是「至心信樂」之十念。平日懈怠用功，說明留戀娑婆有餘，欣求極樂不足，哪有「至心信樂」的味道呢？信願已經有問題，想了生脫死往生西方，哪有這般容易！

蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中開示後人：「縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖？」逆惡之人平時決無修行，臨終十念亦得往生。這是佛慈悲不舍眾生，眾生一念回光，即蒙佛攝受。此理實有，此事難求。地獄現前緊要關頭，知畏懼而不昏沉，又恰遇善知識，又一聞即生信發願，當下便依教奉行。信願行三資糧，頃刻具足無缺。此必是宿世有大善根福德因緣之非常人，絕非人人都可指望。欲要臨終關頭正念分明，平日就須將佛號想得熟、念得熟、聽得熟。如此常時熏習，便是護持信願，便是心行常與佛合。待到臨終，蒙佛接引往生也是春來花放，水到渠成的自然之事。往生不可以僥倖得，修行不可以等臨終！

無俗事掛心清淨念佛固然好，可未必人人都有此福報。凡夫就是「煩夫」，世人就是事人。在家人私有私事，公有公事。寺院僧人也要承擔執事，要出坡。砍柴擔水，撞鐘添香，灑掃待客，無不是事。無論在家出家，誰能整日清閑不做一事？印祖在文鈔中開示弟子：

「修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎。」 （文鈔三編：《復江有傳居士書》）

「至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。……汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女。則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。」（文鈔三編：《復智正居士書二》）

事情再多，其輕重緩急總有次第。寺院叢林中，朝暮功課為首要大事，早課未了不吃飯，晚課未了不睡覺，日復一日晨鐘暮鼓。非特殊因緣，無論住持和尚，還是普通清眾，都要按時上殿禮拜誦經念佛。祖師定此規矩，無非是提醒大眾從朝至暮，莫忘修道。事大不過生死，法大不過淨土。母雞孵卵，須使暖氣相續，卵才有生機。念佛人但能將念佛切掛在心，作事也不礙念佛，佛氣不斷，往生自可期盼。即使作須費心思之事，不能專心念佛，事情一過也能立刻回到佛念。能回頭，佛念便未全斷，若全斷，事後必不能立刻回頭。

除非淨業已熟，得佛消息預知時至，一般人誰也不知道自己何時命終，或明天、或今天、或立刻，臨終前未必有時間讓我們準備。死既不能等，念佛也就不能等。若無事才念佛，那生死大事來了，佛就更難念了。臨終佛號提不起，往生便難保，生死便難了。今生信佛聞淨土法，尚且不了生死，來生境況則險而又險矣！末學雖根鈍無福無慧，不敢忘往生之志。做不到念念不離佛，也努力將念佛當作每日之首要。欲要臨終清白，平日怎敢泛忽。沒事要念佛，有事更要念佛！