在與大家的分享交流中，聽到很多人談到了空，也對空有不同的理解。

這裡我要告訴各位：空，不是說這個杯子碎了就是空；也不是說人死了之後就是空。佛教說：因緣所生的一切法，當體即空。佛陀之所以告訴我們這一真相，就是希望眾生不要被六塵境所迷。當然，在沒有正確理解空的情況下，眾生習慣於對此執迷，總想牢牢抓住，因此不得解脫。想想看，若大家都明白了它是空的，還會去牢牢抓住這個空嗎？

在生活中，很多人會說，什麼都能放下了，甚至連身體都可以舍掉。比方說我曾經聽說過的舍身岩，有人認為可以舍棄自己的生命與身體就是空，這個概念是錯誤的。就算你把身體舍掉，也不代表你真的空了。

回到現實生活中來，如果你真的看空了，你能放下一切，那你能不能把你手上的鐲子送給她人？鐲子沒有身體重要，但是為什麼你還舍不得呢？如果你真的看空了，你能不能把你的房子送給他人？你會說，身體可以不要，房子還是要的。如果你真的看空了，你能不能把你的錢、存摺送給他人？你一定會說：那不行，命可以不要，但是錢是要的。舉這些例子，我只想告訴大家，你理解的空不是空，跟空不搭邊。看破是一種功夫，放下才是你的真實體現。看破，這一道理你能明白，但是不代表你就能放下。理明白了，是不是就代表空了？可以肯定的告訴你：不是的！

曾經在上個世紀80年代流行看香港功夫片，有一年輕小夥子從錄像廳出來，渾身是勁，結果一出手就被人打倒，才明白自己沒有功夫。從錄像上看來的，受其影響心很激動，渾身是勁，實際上沒有功夫。

所以看破放下要有真功夫。要與社會生活結合起來才行，不是脫離了生活而後才有。一切來自於你的生活，你的心與境，能不能對境練心。比如看到好吃的東西，聞到香味，你能不能不動心。若你整天不出門是不是就空了？不是的！喜歡購物的必須到商場去轉，你能不動心，那才是功夫。如果強制自己忍，那不是真功夫，必須把這兩者分開。所以必須結合你的生活，通過歷緣對境來練心，能如如不動才是真功夫！

禪宗有一個故事，說一位老太太供養一位出家師父三年，有一天她叫孫女去試試這位出家人的功夫，孫女過去一把抱住禪師，禪師這個時候其心如如不動，但是老太太還是把這位禪師趕走了，說，我三年供養了一個俗漢。禪師在外修行幾年後又回來了，老太太依然供養他一段時日，讓孫女再去試試這個禪師，當孫女抱住禪師的時候，禪師故作小聲地說：天知地知、你知我知，不能讓老太太知道。這是一種境界，老太太真誠頂禮這位禪師，讚歎禪師是開悟有真功夫的人。不再像以前抱著他的時候，雖然能如如不動，但就像抱著枯木一樣，沒有生機。

佛教是要你回歸到自己本來的清淨自性中，這裡不管是智慧也好，福德也好，都是具足的，無欠無缺，這才是關鍵點。這裡還有一個重點，就是一個「有」。如果一定要談一個有，那麼又對立起來了，又麻煩了。對於我們初學者來說，又得要有這麼一個階梯。但是你必須明白，這一切你都不能去執著，佛所說的法你不能去執著，乃至發菩提心你也不能去執著。對於現實生活而言，比如火箭上天，不該脫離的時候不能脫離，到了該脫離的時候不脫離也不行。需要明白的是，在生活中，必須用境來檢驗你的心。比如說，我生活的很開心，沒有煩惱，可能是你比較順利。如果遇到逆境，看你如何對治煩惱，調伏得好，那才是你的功夫。

當然，也不能自找煩惱，對境練心可不是要把自己練成麻木的人。如見到可笑的人與事也不笑，是不正常的。這是麻木，不是功夫。你餓了就吃飯，聽到可笑的事情就笑，遇到傷心的事情就哭，這是很正常的事情。不是說達到聖者，哭不能哭，笑不能笑，這一點請大家一定要正確理解。在金剛經裡，須菩提聞說是經，深解義趣，不也涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。難道說須菩提沒有斷惑證聖嗎？

要講功夫，我們不要只講空，還要把「有」建立好。我們在這裡誦經，坐禪、念佛都是有，不要去打折扣。從信仰層面講，把信建好，這個很關鍵，不是今天聽張三說的好就跟張三跑，明天聽到李四說的好就跟李四跑，這個不行，心要有定力；更不能，今天高興就多念，心情不好就不念。除了修行念經以外，人世間的善惡是非，包括道德等，都要建立的非常好，必須要建立這個「有」，行和願差一點都不行。這就是我反覆強調由量變到質變的一個過程。單從理論說我們要明白這樣一個理路，古人也說：高山仰止，身雖未至，心嚮往之！

在金剛經中，佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者！我們真正了解了這個，生活中的煩惱就會少很多。作為父母，放下是不是就不要盡責任了？不是的！佛也好，菩薩也好，都告訴我們，先要度眾生才可以！你要先儘職責，你的職責盡到了，然後再放下，你還沒有盡職責，就說自己空了，這是不對的。我們在此誦完經，探討過了，回家該掃地就掃地，該煮飯就煮飯，該上班就好好工作，一定要完成好自己的使命，盡到自己的職責，並在生活與工作中觀照自己的心，這才是學佛的正途！