我們說了這麼多道理，就是要你做這件事情：請你把願力的成分提升，請你把業力的部分降低，因為你兩種力量都有。我們不敢說完全沒有業力，但是你要帶業往生，起碼你要保證你的願力，向上的願力是超過於向下的業力，否則你沒辦法往生了，因為你的心理素質太差了。

那麼這個業力是怎麼來的呢？事出必有因。為什麼我的心有這麼強的業力呢？為什麼他念幾句佛號就往生了，我念了半天沒往生呢？因為你攀緣心重，因為你把外因緣看得太重要。一個人很重視生命的結果，你的業力就很重。你把今生的結果看得太重要，你的人生觀是來享受的，你把這個感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀緣心，攀緣心就會創造很多很多的業力。這就是為什麼你的內心有這麼重的生死業力，因為你放不下今生的水果。可能你福報太大，但是你不要因為今生的福報，障礙到你的來生，你划不來的。因為今生只是一個水泡，一個暫時的因緣，不要因為今生而障礙到你的未來，今生只是個過程。所以當你覺得你的心攀緣很重，你就要收一收了。

怎麼收呢？你一定要有願望。一個人沒有願力，你很難抗拒業力。人要有目標，要有理想。這個目標不能是今生，只能把目標設到來生。所有在今生能夠實踐的東西，在佛法裡面都不承認這個叫做願力，都不算。你說我幾歲要幹什麼、幹什麼，這個都不叫願力。真實的願力要出世間的，跟世間不能沾上關係的。比方說求生淨土，比方說成就佛道，這個才叫願力。所以你必須要把內心願力的比例提升，把業力降低。這是你要做的第一件事情。

因地發心要正。我們先不管你做得到做不到。如果你連這一點都做不到，你就不可能往生了。你充滿了生死業力，你怎麼往生？你因地是這樣子，結果就已經出來了，你那個答案都出來了，佛教不能違背因果觀。

所有往生的人，可能他念佛的數目不一樣。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人臨終的時候往生，佛號的時間都不一樣。但是往生的人一定有個共同點：他放棄了今生的因緣，他把生命放到來生去。所以臨終的開示最重要的就是讓他放下今生，把心放到來生去，這個是唯一可能往生的。臨終最怕回頭看，說實在話，人生不堪迴首，臨終你只要回頭一看，你就走不了。所以這癌症病患，你要開示很簡單，就是叫他把目標放到來生就對了。你不要說：「唉呀，不行啦，我今生還有很多事要做，那就完了。」因為你講這句話，表示你的生命充滿了業力。所以到底你是一個生死業障凡夫，還是一個依止願力的菩薩，就在一念之間而已。這個作為因地發心很重要。

我們先不談修行，至少建立一個正確的概念，到底你覺得內心的願力比較重要，還是外在的世界比較重要？因為你這個選擇一錯，就完了！你的因地是虛妄的。《楞嚴經》說了，你用沙煮不出飯。你用攀緣心為根本來念佛，所有的佛號都是夾雜並充滿了生死的業力。不是阿彌陀佛沒辦法救你，是你根本不想上來，是你沒有準備好，阿彌陀佛早就準備好了。所以這個順從本願就是說，雖然我們做不到，起碼我們的頻率、我們的磁場跟諸佛是在同一條道上，以佛心為己心，以佛志為己志。淨土宗沒有說要你趕上佛陀，它要你順從，起碼你活在願力，而不是活在業力，這是基本功。

其實人生你花很多時間去攀緣，到最後臨終時你會很後悔，因為你得到的東西全部消失掉，白忙一場。你現在不收心，你臨終一定後悔，因為你的心放得這麼廣，臨終的時候那個龍卷風、生死業風在破壞的時候你會很痛苦。你花那麼多時間去經營的東西在臨終消失的時候，你會受不了。所以你早一點收心，你臨終也不容易痛苦。因為你遲早得收，不要等臨命終再來收，你也收不回來。

在我們剛開始的地方，第一個因地發心，《楞嚴經》講到成就善根就是你現在只有兩種選擇：你要把精神放在追求外因緣——生命的結果，還是把精神放在內因緣，成就你心中的心地法門、願力，你只有兩種選擇。這個選擇會影響你最後的結果：一個是生死業障凡夫，叫做業障深重；一個是依止願力的菩薩，叫做功德莊嚴。這第一個根本，我們叫真正發心。所以第一個你選錯了，後面就完了。我們說了這麼多道理，就是要你做這件事情：請你把願力的成分提升，請你把業力的部分降低，因為你兩種力量都有。我們不敢說完全沒有業力，但是你要帶業往生，起碼你要保證你的願力，向上的願力是超過於向下的業力，否則你沒辦法往生了，因為你的心理素質太差了。