人的才能、人的技術、人的學問都屬於世間法的範疇、世間法的一部分。我們生命潛能的開發，我們的覺悟、我們的智慧，是不共世間法的。就是說，再多的知識、再多的學問、再大的能力，都不能開發智慧。用得好，它對我們人的覺悟，對智慧的開發是有用的；用不好，它起反作用，剛好成了我們心所緣的一個對像，心所緣的一個境界。

反過來說，我們體悟了無我，超越了種種事物的生住滅相，我們能夠把握諸法都是仗因托緣這樣一種和合的假象，既然仗因托緣，那麼它就是假象；所謂假象，就是不真實的。不真實，這種境界就是能夠改變的，能夠過去的。那麼，不好的就讓它改變，變成好的；好的我們就能夠仗因托緣，讓它一直持續，並且好上加好。這是我們生命所要去著力的地方。

如果我們不會、不能在這些方面去著力，那麼我們就非常容易讓自己生命在現實世界的邊緣上存在。什麼意思呢？就是你會認為說，現實社會、現實緣起，這個世界眾生共業所感，我也沒有辦法來改變這個世界，我又不想去改變這個世界，但是我又不能說我不活，那我怎麼活呢？算了，我也不能跟你們大家混在一起，我站在最邊緣的地方去，所以你就活在這個世界最邊緣。不知不覺，人都是這樣莫名其妙的一種心態。

在一個團體當中也是一樣。慢慢慢慢，自己認為說：別人不重視我，自己好像邊緣化了。其實沒有那一回事。為什麼會認為自己被邊緣化了？說明你自己缺乏主人翁意識，或者說自己的主人翁意識在退化，才會有這樣一種思想。就比如說我們是中國人，你不會懷疑說「我不是中國人」，哪一個人會懷疑我們不是中國人呢？我們學佛法也是一樣，你住在一個道場也是一樣，你本身就是這個道場的一員了，但你一直不相信，一直在懷疑，所以法就學不進去。從此以後你會引發很多很多問題，都是因為這些，你的正見出了問題。你的正見要是出問題，那麼你的念頭、正念也出問題，正知也出問題，正行也出問題，一切都出問題。所以，我們要遠離顛倒夢想，要讓我們的心走到正路上，要走到心的這個軌道上。

我們人的心念念持續不斷，真如法性是如如不動的，它是超越生滅的，無為法是超越生滅的，我們的心念——有為法，是念念在生滅。念念生滅，伴隨著自己，伴隨著自己的一生，伴隨自己的生生世世。我們的心這樣念念相續，但是我們往往是忘失本心。忘失本心的話就會造成捨本逐末、捨近求遠。捨近求遠就是說，總覺得不容易得到的才是好的。那什麼東西不容易得到呢？最遠最遠的東西不容易得到，這個東西在喜馬拉雅山最高峰，或者在大海最深的地方，不容易得到，認為這個最好，這個就是捨近求遠的標誌。捨本逐末，就是認為外在的成就才是實在的，內心的成就不實在，所以就不會非常重視在自己內心上去觀照和做功夫。這樣的話，我們向外追求，怎麼能夠解決我們內心的問題呢？不可能的事情！

有些人認為說：「現在因緣還不到，我還不需要去好好去修行；因緣到了，那我好好去用功，好好去努力。」這個也是錯誤的。哪裡說有人建了一個非常好的環境，一個非常殊勝的修道場所，最後請你來，「某某，請你到這裡來修行。」這有可能的事情嗎？沒有可能的事情。你還等待什麼，沒有什麼等待不等待，都是念念相續。我們修道的人、用功的人，絕對不能說，哎呀，我還要等待，還有什麼期望，期待以後怎麼樣，誰再給我教什麼東西，誰給我們講什麼東西……實際上這些都是一種夢想，都是一種顛倒夢想，都是不知道佛法的知見是在自己內心上面用功。

我們的種種幻想、種種夢想，是造成我們無法安住當下的一個最根本的原因。實際上，大部分的人、絕大部分的人，所追求的外在上的一些成就——剛才我談到的捨本逐末、捨近求遠，這一些夢幻泡影的境界、海市蜃樓的境界——就是我們生命狀態的扭曲。如果我們生命狀態沒有扭曲，非常正常、非常健康、非常有判斷力，有慧就有判斷力，就知道怎麼辦，此時此刻、當下就知道怎麼辦，而不是說期望以後再過幾年怎麼樣，那就不是一種判斷力。有判斷力，時時刻刻都知道今天做什麼、明天做什麼，都非常清楚。

所以，我們要去做的東西，我們要去追求的東西，我們要去安住的東西，是我們生命本質上面真正需要的東西，而不是那些不切合實際的東西。追求不切合實際的東西，最後就會造成遠離大眾、遠離師法友的因緣。就是你跟大家在一起，但是你另外想去得到一個什麼東西，大家都沒有的；去得一個什麼，比大家都要高一點的。這種念頭就會造成你不能安住，就會造成你遠離師法友，就會造成對佛法的體會越來越遙遠，而不是越來越接近佛法。就是用心用錯了。

我們要安住當下，能夠安住當下，需要安住當下。但是不等於說我們要安住當下就能夠安住，對不對？我剛才講，捨本逐末、捨近求遠不能安住，但不等於說我想安住就能安住，這也不能畫等號。我們為什麼不能安住呢？就是有種種幻相，如夢幻泡影的這些幻相。我們不能通達人無我、法無我，所以不能消除這些幻相。因為不能消除，我們會把這些如夢幻泡影的形相信以為真，認為是真實的，認為這就是我們所要追求的、所要擁有的。這樣，我們就無法解脫。

所以，我們信佛，我們修行，我們用功，這一切都是要認識我們的本心，認識我們本心所創建的種種幻相，然後來淨化我們的本心，而不是說停留在對佛法種種內涵、法相名詞、意義假設的這些觀念上。