眾生有兩種緣起。佛陀在大乘經典中，把我們生命的緣起分成兩大塊：一個是清淨的緣起，一種是雜染的緣起。這兩種緣起的根本不太一樣，清淨的緣起，它的根本是依著真如。真如有兩個特點：第一個是「何期自性，本自清淨」，第二個是「何期自性，本自具足」。在一念清淨的心中具足無量的性功德，這就是我們眾生的本來面目——所謂的真如佛性。

真如佛性對一個初學者來說，我們主要的重點在於迴光返照、正念真如。你只要去憶念它，只要去肯定它，只要相信它就好。所以身為一個大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，業障有多深，你永遠要相信一件事情，就是你的清淨的本性永遠沒有受到染污，我們隨時可以重新開始。只要我們把心帶回家，我們生命可以重新來過。因為這一切的雜染法都是虛妄的，它不可能染污你的心性。所以說從大乘的角度，這是一個非常重要的真實憶念，就是你要深深地相信這件事情，這對你有很大的加持力。

所以，當我們開始憶念真如，當我們的心跟真如開始感應道交時，按《大乘起信論》所說，我們已經在啟動真如的加持力，叫作真如內熏，我們已經跟我們的「家」搭上線了。雖然我今天還不能回家，起碼開始在順從我的真如本性。所以剛開始你要正念真如，這是一個很重要的概念。比方說，《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》都談到這種概念：對於我們的本來面目要充滿信仰，雖然我們看不到它，但是我們深深相信佛陀的教法是對的。這是第一個，正念真如。

第二個，我們必須要務實地面對我們的生命，就是雜染緣起。我們一方面遙望我們的真如，一方面要面對我們的現實。所謂的「現實」，就是阿賴耶識。我們必須要面對生命中一個非常大的倉庫，它把我們無量劫來所做的任何一件事情，所打的任何一個妄想，通通如實地記錄下來。所以身為一個現在的生命，我們必須要面對過去的生命，這是你不可逃避的。當我們想要開創未來、想往生淨土時，就必須要務實地面對你的過去。因為過去不會放過你，它在你的阿賴耶識當中，不斷地會釋放生死的力量來牽動你。所以，我們怎麼去擺脫過去，如何從過去的業力跟妄想中跳脫出來——所謂調伏它，帶業往生，這就是一個重點了。

當然你想調伏它，首先你必須了解它的問題在哪裡。我們今天要去討伐盜賊，你花了很多的精神體力，集聚了很多的軍隊，但是你不知道盜賊在哪裡，你在曠野裡面跑來跑去，浪費時間。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲點在哪裡，你只有事修沒有理觀，所以你每個佛號都充滿了生死業力，創造不出一個乾淨的、純粹願力的佛號。因為你心中有業力，你的佛號也就有業力了。所以為什麼我們淨土宗的人要信願持名？信願就是一種理觀，你必須要把業力轉成願力，這個佛號才能通往淨土。

我們一方面憶念真如，給自己一個未來的希望，告訴自己總有一天可以跟佛陀一樣，因為我們的本性沒有失掉。也就是說，我們一方面遙望未來，充滿了信心；但是另一方面我們必須要面對現在，好好地調伏對治。這是佛法的兩大思想：第一個，給未來希望；二是你現在必須要努力。

那我們現在到底是怎麼回事呢？我們想調伏現在的業力，調伏妄想，必須先了解它到底是怎麼回事。我們看這個講表。

我們現在的生命有一個很大的根本叫阿賴耶識，就是第八識。它有兩種功能：一個叫作異熟，一個叫含藏。第一個，當你出生時，它主要的功能是異熟。它開始釋放一種果報或者說變現一個果報。所以當第八識是從上而下時，它是在變現果報。它變現果報有兩塊：第一個，向內形成一種思想；第二個，向外形成一種業力。不管你今生福報多大，只要在三界投胎，你的生命一定有兩種力量來牽動你：內有顛倒妄想，外有生死業力。

這個生死業力，它所變現的是哪一塊呢？就是最下面的根身——根塵、六根。你一定會有一個正報的根身，可能是個男眾的根身，也可能是個女眾的根身；可能是一個健康的根身，也可能是一個多病的根身。這些都是你的業力變現的。這個根身，它一定有一個依止的環境——六塵，有一個依報的環境，你有一個房子住，你有你受用的色聲香味觸法，這是依報的環境。

正報的根身、依報的環境，都沒有對錯，「萬般皆是業，半點不由人」，都是你的業力變現出來的。當然這個根身，我們年輕時，特別是小時候，多分來說還是受業力的主導，因為你思想沒有成熟。但慢慢長大了以後，你的思想開始活動了。所以當你在承受因地時，它這個表是由下往上。我再講一次，阿賴耶識在變現果報時，是由上往下變現；但是，當我們思想開始活動時，就開始在造業，因為你不可能只是受用果報。你受用果報，這個果報體會去刺激你的思想，開始產生思想活動，也就是你開始造業了。

我們造業的第一個活動，就是感受，業力對你最直接的影響就是感受。當外在的業力要進入你內心世界時，它很重要的橋樑就是用感受來刺激你，讓你產生快樂或者痛苦的感受。我們第六意識的思想，是禁不起感受刺激的。一般人沒有經過佛法止觀的訓練，他被感受刺激，一定有所反應。第六意識開始思考：我為什麼會痛苦？我為什麼會快樂？它一定會去找一個人來負責，一定要找答案。當然沒有經過佛法因緣觀學習的人，他的思想全部是錯誤的，所以我們就在盲目當中去找答案：為什麼我會這樣貧窮呢？有些人有錢但是他多病，為什麼我會病痛呢？為什麼我的身相如此丑陋呢？等等。我們會把所有的痛苦，開始做一種錯誤的解讀，產生錯誤的妄想。這個妄想是怎麼來的？感受刺激你的。

這個妄想打久了以後，習久成性，就變成一種執著，一種習慣性的、等流性的思考，會形成一種思量，一種執取。諸位！當第六意識的妄想已經形成你的性格，當第六意識的妄想已經形成一種執著時，你的生死業力就形成了。所以當業力刺激你，如果你只是打打妄想就算了，那還沒事；但是當你妄想以後，形成一種性格，形成一種執取，形成一種第七意識的我法二執的顛倒，這時就開始回存到第八識，形成另外一種業力了。

所以這個地方，從唯識學的角度，我們要掌握三個重點：第一個，輪迴的因素是什麼；第二個，輪迴的相續是什麼；第三個，輪迴是怎麼轉變的。

首先，我們先談談輪迴的因素，一個人會輪迴有兩個因素：

一是外在的因素，就是你的生死業力。我們不要輕忽業力。我們在講《佛法修學概要》時說：懺悔業障，積集資糧。帶業往生，你不能把罪業的力量弄得很強大，尤其是罪業。你一定要「令我臨終無障礙」。你要是發生車禍橫死，很難保持正念的。所以我們一開始要多懺悔，修懺，你先好好地處理你的業力，把你的罪業想辦法降到最低，把你善業的比例慢慢地拉高。因為善業會讓你身心安穩，罪業會讓你身心躁動，你不容易保持正念。我剛剛講過，業力會透過感受刺激你。所以輪迴的第一個因素，你要善加處理你的業力，所謂的斷惡修善，懺悔業障，積集資糧。這是你要做的第一件事情。

第二個，你要處理你的顛倒妄想——帶有執著的妄想。

當業力跟顛倒妄想結合在一起，就變成一種輪迴的力量。外有業力，內有顛倒妄想，這兩個因素一結合，你就跑不掉了。如果你只有業力沒有妄想，沒事。你看很多的修行者，他證得我空以後，雖然有生死業力——阿羅漢很多人業力都沒有處理，但他證得我空觀，他可以入滅盡定，入偏空的三昧，他照樣沒有輪迴。所以，只有業力沒有妄想不會輪迴，只有妄想沒有業力也不會輪迴。但是當妄想跟業力結合，你來生一定要得果報。所以說輪迴的相續，就是因為業力跟你的顛倒妄想結合在一起。這是第二個。

那我們怎麼從輪迴中跳脫出來？說實在的，我們不可能把所有的業懺乾淨，不可能把無量劫來所造的業，在短暫的幾十年的生命當中處理乾淨，這不現實。所以，處理業力，我們只能當助行，就是讓業力勢力降低而已。我們不可能修到業盡情空，不可能！我們頂多是帶業往生。諸位要知道：業力，你不可能清除乾淨，但是你要想辦法讓它的勢力降低。這就是為什麼要懺悔的原因。雖然它懺不乾淨，但是你必須把它懺成不增長業，讓它的勢力相對薄弱，在你的控制範圍之內。

處理業力，從淨土宗的角度來講，不是我們的重點。淨土宗是處理你的思想，就是要有正念，你要培養一個正念。因為你臨終是隨念往生，所以懺悔業障只能當助行。隨念往生，你的念頭裡要有兩個修學重點：第一個，厭離娑婆；第二個，欣求極樂。把對娑婆世界的愛取這種執著破壞掉，把往生的願力堅固地生起來。淨土宗的正行，在於改造你的思想。

唐朝百丈禪師，在百丈山講《金剛經》時，有一個老人家每天都準時來聽。等到百丈禪師講完最後一堂課，講圓滿了，這個老人家很感動，就跟百丈禪師頂禮感謝。他說：「我以前是百丈山的一個老修行，當時也是有一點心得，有一點禪定。我的弟子問我說：‘大修行人還落因果也無？’（說修行人有禪定，因果還能夠障礙你嗎？）我當時就說不落因果。」

他的這句話有兩個問題：第一個，這個思想是錯誤的；第二個，這個錯誤的思想還宣說給別人聽。這是一種業力，造口業了。所以他業力跟妄想結合在一起了，就使令他墮落到狐狸的色身五百世。如是輾轉，最後一世他得度的因緣成熟了，遇到百丈禪師說法。他聽了以後，心中的結解開了。百丈禪師說：「你不能說不落因果，要說不昧因果。」我們沒有成佛之前，逃不開因果。

所以，你看，我們往生淨土，也沒有說擺脫因果，而叫帶業往生。業是可以帶走，帶到淨土再來處理。你現在不要去刺激它，這裡有地雷，可以不去碰它。這個修行者聽完以後心開意解，就說：「我在你後山山洞裡，請你老人家明天來幫我收尸。」第二天，百丈禪師帶著弟子去，果然在後山山洞找到一個很大的野狐狸，幫它埋葬。這就是在禪宗很有名的野狐禪的公案。這個修行人為什麼能夠從狐狸的輪迴當中跳脫出來？因為他改變了第七意識。

第七意識是輪迴的開關。諸位！你今天會投胎，除了有生死業力以外，你對三界的果報，對人、對事或者對財物，一定有某種程度的執著。你執著愈重，輪迴就愈難出去。所以諸位要知道，第七意識，就是一種執取、愛取，它是整個生死輪迴很重要的一個開關。求往生的人一定要注意第七意識，一定要把對娑婆世界的執著降到最低。要淡薄，才有辦法帶業往生。因為第七意識的執著，它對業力有主導性，它會主導這個業，會激發業力，讓業力活絡起來。所以我們一方面懺悔業障，讓自己的生死業力降低；一方面更重要的是調伏愛取。你的愛取勢力薄弱了，它就不容易去激發生死業力了。

整個第八識，它講輪迴的力量就兩個重點：一個是外有業力，第二個，內有顛倒妄想。這是我們唯識學所要認清楚的輪迴的真相跟處理的方法。