淨土法門是一代時教之特別法門。千經萬論皆讚淨土，獨諷彌陀。唯此法門，三根普被，聖凡齊收；唯此法門極簡極易，至頓至圓；唯此法門應時對機，穩穩當當，今生直趨解脫大道。

修淨土者，皆以三經作為修持宗旨，而專修獨行《佛說阿彌陀經》為最普遍。《佛說阿彌陀經》是對大智舍利弗所說，是釋迦世尊慈憫悲天，觀時應機，無問而自說。《阿彌陀經》文約義精，易修易行，為歷代淨業行者奉為圭臬，天下叢林定為晚課必誦經目。然修習者多，存疑、畏難、曲解、盲修瞎練者亦為數不在少。如經中所謂「不可以少善根福德因緣得生彼國」、「一至七日一心不亂」、「是人終時心不顛倒」等等，是眾生常常論議也是爭執最多的地方。特別對「一心不亂」四字，眾說紛紜，謬誤較多，困惑了不少人。

這還要從一件往事談起。

八年前，有幾位淨業同修，剛開始每天念佛、誦經很勤奮，可時間不長便改修密宗，還專程到西藏認了師。後來碰到也勸我修密。我反問他們：為什麼要改呢？有人就講，淨土境界太高，今生很難修成。《阿彌陀經》中所說的「一心不亂」，是要斷惑證真、破無明的，最起碼也要除滅見思煩惱。這不是我們這些下凡眾生能夠修持的。

還有人說，「一心不亂」是大禪定境界，念佛要禪淨雙修，否則很難成功。

又有人說，念佛時，必須除滅妄想執著，達到「一心不亂」才能往生得解脫。散心念佛，當生是見不了阿彌陀佛的。如此等等。

這些知見一定程度上表現了念佛行人的通病。所以有人便自設紅燈，劃方立界，強止心源，以求達到念佛時的「一心不亂」。末學初習淨業時，也曾執著地採取過不少所謂制「一心不亂」之法，然而都沒有套住心猿意馬。相反，念佛時越是著力去控制心源的起動，思想雜念越是如潮水般奔騰不息。再伴之以煩惱、急躁、不安等情緒，有時習氣會比以前更壞，甚至無法把這句佛號念下去。古德云：強求念佛「一心不亂」，乃是進一退二。此言不虛！

諸上種種，匯源歸根，乃是凡夫無始劫來的貢高習氣，自不量力、量機，捨易取難的狂妄行為。不求佛力加持，而以自力強求「一心不亂」，乃是斷十里長流，自尋煩惱，難離生死。

大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法，決不會又在修行中設障設難。這完全是無知眾生錯會佛意，自設障礙。《佛說觀無量壽佛經》云：「以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」、「無量壽佛一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」。大願大力接引導師阿彌陀佛只要眾生稱念他的萬德洪名，他老人家定會來此娑婆世界濟度我們，他的無量光明永遠在攝取著罪苦眾生。這裡，並未對念佛行人設任何限制，更沒有要求念佛人必須達到「一心不亂」才給予迎救。

《佛說無量壽經》云：「我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中」、「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉」。阿彌陀佛是以名號功德救度眾生，眾生只要依仗佛力稱名者，都是被救度的對像。這裡，也沒有附加其它條件，包括「一心不亂」。

又《觀經》中縱五逆十惡眾生，得遇善緣，至誠懇切，十聲稱名亦得往生。這同《無量壽經》「乃至十念，若不生者，不取正覺」之大悲本願相契。《無量壽經》中三輩往生，均為「一向專念阿彌陀佛聖號」即可。至於其中的「菩提心」問題，通言菩提心乃求取正覺之心，而深信切願即為淨業之無上菩提心。由是則兩經都倡言仗佛慈力，專稱名號，得大解脫，致不退轉。

那麼《阿彌陀經》中「一心不亂」又該如何解釋？本人愚癡無智，只能從諸經論中尋章摘句，以期能助淨業行人體察，了辦往生大事。

《佛說阿彌陀經》是姚秦鳩摩羅什大師所譯。唐玄奘大師再譯此經時，改「一心不亂」為「繫念不亂」。如此則把「一心不亂」融合為「繫念」二字。「一心」可解為專心稱念佛名，而非消除了見思二惑，破無明之至深狀態下的念佛境界。龍樹菩薩《十住毗婆沙論》亦云：「一心者用意即是念佛。」直截了當地指示淨土念佛法門是易修易行易成法門，實為當下有些絞盡腦汁強求「一心不亂」之念佛人腦後一槌。

淨宗歷代高僧大德對「一心不亂」有著全面而深刻地闡釋。善導大師言：「彌陀經中一日七日專念彌陀名號得生」，並沒有專門拈出「一心不亂」，則知其唯在持名而已，除此都是迂曲，自尋煩惱。

蓮池大師言及一心不亂，「上智乃克承當，鈍根未能領荷，故此一心，不專主理，即亦通事，以事一心，人皆可行」。可見念佛法門普被三根，廣攝全機，修淨者當應機選法，不可錯會佛語。

蕅益大師言：「一心不亂即是修慧，持至一心不亂便成修慧也。一心不亂有二種：事一心不亂，理一心不亂。事一心不亂見思任運先落，理一心不亂豁破無明一品，乃至四十一品。」大師明確指出，如果真在「一心不亂」上打轉轉，便是把淨土易行道變為難行法，以此中下根器人想即生成就便成了泡影。

印光大師進一步闡明：「事一心若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身份，況理一心乎？以斷見思惑方明事一，破無明證法性則明理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，因皆無所難。若實係具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎？」可見得一心不亂並非易事，末法具縛凡夫應順次第精進，先求老實持名，帶業往生，如是方為智慧之舉。阿彌陀佛是萬德洪名，眾生稱念，萬法具備。只要稱名不斷，依仗佛慈悲願力，今生定得解脫。

凡愚眾生既然念佛心難歸一，可提倡攝心念佛法，是由初心至歸一的最好下手處。今依印祖開示供修淨者奉習：

一、無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息也（耳聽法）。

二、當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句，不可二十、三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，可分為兩氣。則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念（十念記數法，印祖首倡，此法異於晨朝十念）。須知此攝心念佛法適合我凡愚眾生修持。

總之，淨業行人信願持名，當以一心不亂作為精進的目標，用以增上往生品位。如或未能，只要深信切願，懇切至誠，亦可得蒙佛力接引，帶業往生。願諸仁者，各自勉旃。