我們平常當然理觀不礙事修，理事圓融，你該拜懺還拜懺，該調伏粗重煩惱還調伏，但是你永遠要知道，你心是住在一個無相的真如，是無所得的。你不是想要得到什麼東西，你不是透過拜懺去得人天福報，去得到什麼東西，你只是透過這個拜懺來開顯自性的功德，人生只是自我完善。

可能你平常事修的成分會多一點，但是到臨終的時候，其實臨終的開示，嚴格來說臨終不是到了躺在床上才叫臨終，不是這個意思。你應該在死亡前一兩個月，你就叫臨終了。你自己也知道，差不多了，這個時候你就要收心了，慢慢慢慢調整心態，把心慢慢慢慢地調到真如的因緣裡面來，就是要慢慢回家了。

因為你一旦落入第六意識，修行當然靠第六意識，因為你要有第六意識才有辦法借相，第六意識它能夠創造一個相狀，你才有辦法去拜懺。你為什麼起慚愧心呢？當然你要捏造一個相狀——因為我業障深重，我不拜懺可能會墮三惡道。你要用這個相狀來激發你的慚愧心，所以我們剛開始是要借相。

但是，越到晚年的時候，安住力越重要了。因為你該做的都做了，剩下的就是看你怎麼安住。在你身體旺盛的時候，事修很重要。到了臨終的時候理觀，因為你不可能從床上爬起來再去拜懺了，就靠理觀了。怎麼樣讓你自己不受業力的干擾，不受妄想的干擾，這個時候你的心理素質就很重要。

嚴格來說，越到晚年，你要慢慢慢慢把心帶回家了，就是回到真如，要收心。所以，如果晚年的時候，你的心還是一直在向外攀緣，你大概不會往生了。不管你怎麼用功，因為講實在話，就像蕅益大師說的，你一個人不修理觀，你就是一天拜個十幾萬拜，給你拜一百年，你消的業障如爪中土，未懺悔的業障如大地土。真正懺悔的意義，只是培養慚愧心，斷相續心而已，讓粗重的業力沉澱下來。但是很多業力都還在的，這個時候你必須靠真如來吸收這一些剩餘的勢力了。所以，越到晚年你必須收心，回到你內心最深的地方，不生不滅的清淨本性，在那個地方住下來。你觀察這些相狀都不是你本來有的，後來才有的，跟你沒關係。

所以，除了事修以外，越到了臨終的時候，如果說你要臨終開示，如果他有學過大乘法的，你要直趨真如，直接跟他講真如的道理，先幫他破妄顯真，然後再講淨土的功德。應該是兩塊，應該是心態的調整，嚴格來說，是內順真如，然後再外順彌陀。因為內順真如會讓他跟所有的業力產生隔絕；然後再講淨土的殊勝，讓他一心皈依淨土。

因為畢竟你要往生，所以要做兩件事：第一個，要厭離娑婆；第二個，欣求極樂。但是你要離開娑婆世界，娑婆世界它不放過你啊，關鍵在這兒。所以，你必須要跟娑婆世界的業力保持距離，就是內觀真如。當然，如果他本身沒有這方面的條件跟理觀的智慧，那就算了，那你就直接講淨土，那就靠運氣了。反正叫他把心住到來生。

凡是臨終的人絕對有一個關鍵——往事不堪迴首！一個人他只要回憶年輕時候的事情，這個就很難往生了。所以，往生的人他只有活在未來，把所有的心思放在來生，用事修的這種狠勁拼過去，也可能會成功。所以沒有理觀的人，事修的力量要加強，要用比別人多好幾倍的力量。就是說他沒有理觀的真如保護他，但是他對來生淨土的渴望非常強烈，也可能會成功，也可能，但是你會比別人辛苦。