你在大乘經典當中，只要看到「自性清淨、離垢清淨、得此道清淨、生此境清淨」，這樣大乘的教、理、行、果，都是屬於圓成實所收攝。

這四種清淨，我們在凡夫的時候，「離垢清淨」是我們的目標；但是「自性清淨」，這件事情是很重要。這個法門你要會去運用它，對你自己破除障礙，有很大的幫助；你要不會用它，你破除障礙會比較吃虧。我們每一個人都是從一個凡夫的階位開始修行，我們已經通身的煩惱罪業、沾惹了很多的塵埃，才開始修行。有些人很快就從塵埃中跳脫出來，有些人這個塵埃他跳不出來，很辛苦，這是因為每一個人跳脫塵埃的善巧方便的運用，有所不同。

你看看大乘經典、歷代祖師的開示，你在對治煩惱的時候，如果你先生起觀照：「何期自性，本自清淨」，你先讓心不要在外境的妄想中打轉，先把心帶回家，先把一直在在妄想中纏繞的心，帶回到「何期自性，本自清淨」，這個時候，再啟動你的對治法門，你要念佛也好、持咒也好、持戒也好、修定也好，你會發覺妄想比較容易對治。如果你今天在對治妄想煩惱的時候，沒有把心帶回家，就在這個煩惱的外境，在外圍一直跟它作戰，那你就很辛苦了！

我們可以把這種觀念作一個會歸：不管是調伏煩惱、懺悔業障，事懺、理懺的關鍵，就是你是不是知道「何期自性，本自清淨」。就是說，煩惱跟罪業是無自性的東西。什麼叫無自性呢？就是它的體性是不決定的。同樣一個煩惱、一個罪業，到某一個人的心中，他覺得對治很困難，這個煩惱在他的心中纏繞，揮之不去；有些人他有煩惱罪業，但是他很快就能夠突破、消滅，這就是你的善巧方便，就是你能夠像《大乘起信論》上說的，經常能夠「正念真如」，經常憶念你的自性是清淨的，修習真如三昧，這樣子的話，你在破除障礙這方面，有很大的幫助。

黃念祖老居士，在他《無量壽經》的批註中，解釋「十念往生」，他說：有些人臨終的時候，十念可以往生；有些人十念不能往生，要超過十念，要多念才能往生。為什麼呢？不在於煩惱的輕重，而在於他是不是生起觀照。有些人念佛，他這妄想起來，他就「跟你拚了！」這個時候，你念佛當然辛苦了，你十念不夠，你要比十念還要多念。

但是有些人在臨終，他今生的煩惱跟罪業現前的時候，他能夠先憶念真如──「何期自性，本自清淨」，他馬上感到煩惱跟罪業是虛妄相，然後再啟動他的佛號，「有禪有淨土，猶如戴角虎」，這時候，他很快就能夠從障礙當中突破。所以「自性清淨」這個法門你不能忽略，它在破除障礙這個角度，會給你很大的加持，破障。