為什麼要安住空性，佛法是先安住再調伏，因為你安住錯誤，你的心就向外攀緣，修行先找到生命的立足點，安住在清淨的本體，才能夠依體起用。所以安住空性，不隨妄轉，是很重要，我們不能夠跟妄想，面對面的起衝突。

這個是佛陀大智慧，就是說我們現在已經知道，妄想是生死的根本。但是你怎麼面對它呢，你不能跟它硬幹，你不是它的對手，佛陀告訴你自己，何期自性本自清淨，這句話太重要了。你要從根把這個妄想拔掉，你本來就沒有妄想，佛陀這一招太高了，安住空性就是站在沒有妄想的角度來面對你的妄想。

諸位你還記得嗎，你從什麼地方來，你還記得嗎？我們離家太久了，在外面流浪太久了，我們來自於同樣一個家，就是清淨本然的心，只是我們在輪迴當中，打了太多妄想了，打到我們每一個人都互相不認識了，現在是該回家的時候了。

所以，諸位要知道，修行真的有快慢，如果你掌握一個錯誤的方法，你就很辛苦，我講實在話人生短暫，沒有讓你太多的時間去那邊嘗試，try and error 沒有時間。最聰明的人就是趕快掌握祖師大德、佛菩薩的傳承，掌握一個清淨的道法，趕快上去。因為大家煩惱都差不多，無量劫來打了那麼多妄想，大家都差不了多少，成功失敗就是，誰能夠掌握那個道，菩提道，這是關鍵啦。

他之所以能夠成功，不是他的妄想比我們少，不是，是他掌握一個正確的思考模式。這就是為什麼我們要花很多時間來學習經典，佛陀出世，他一定有事情要告訴我們，否則佛陀不會出世，佛陀出世不是只是顯神通而已，他一定有什麼事情想告訴我們，他才會出世的。

所以佛陀滅度的時候，把道法放在經典裡面，達妄本空，知真本有，就是這句話的最後的總結，就是站在本來沒有妄想的角度，來對治妄想；站在本來沒有業障的角度，來懺悔業障；站在本來沒有生死的角度，來了生死，這個就是安住現前一念心性，《楞嚴經》給它一個非常漂亮的名字叫做正念真如，其實就是安住空性。這個概念在你臨命終太重要了，臨命終的時候，我們過去生，我們今生所打的妄想，都可能會現起，會去刺激我們的佛號，這個時候誰能夠保護佛號呢，只有這句話，安住空性。

你本來就沒有妄想，你這樣一想，妄想就沒有力量了，因為它的根被你斬斷了。所以諸位我們遇到煩惱的時候，不是馬上對治它，你不是它的對手，你遇到煩惱，你試試看先念三句，何期自性本自清淨，我本來沒有煩惱，你念何期自性本自清淨，念三遍，你試試看，那個煩惱的力量完全被你崩潰了，你再提起佛號試試看。

所以我們要先放下妄想，你才能夠面對妄想，再去對治妄想，是這個意思，這個是很重要的大乘的概念。整個《楞嚴經》的思想，都在講這個達妄本空，知真本有，你本來就清淨，這不是外來的，是你本來就清淨的，知真本有，妄想本來就沒有，這是我們本來面目。