《楞伽經》上說：「大乘諸度門，諸佛心第一」。也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，都強調如何調心，如何制心，如何明心，在修行當中這是第一位的。

所謂修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禪宗的功夫以明心見性為目標，所謂：明自本心，見自本性。

心性有何差別呢？心有生滅變易，性者如如不動。所以，性是體，心是用。明心用，見心體，這就是修行切要的功夫。

佛教講的一切法，闡釋的一切道理，都是根據世間萬事萬物本自具足的體和用而宣說的。把體用弄明白了，在修行上，少走彎路，容易見效果。比如說，一盞燈，也有體有用。燈的本身就是體，燈所發的光明就是用。體用結合，才能把世間的萬事萬物說清楚。體用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的東西是什麼。

因為不認識到一切事物的本體，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心見性，找到這個根本了，就不會胡思亂想，找到這個根本了，就不會癡人說夢。

我們修行，不是要在眼前的點點滴滴的奇特現象上去用心，要從根本上用心。點點滴滴的奇特現象不用功的人也會有的，比如說日常做夢，夢境有好有壞，有善有惡。夢畢竟是夢，一般來講夢裡的事情總是相反的。比如說夢到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情會發生；夢到驚險的事情，往往就會有順利的事情出現。那些解夢的人，圓夢的人，多半都是用這種方法來為人解夢。

相反的，我們修行的人呢，就會迷於夢境的虛幻。在夢中看到有師父給我說法，看到菩薩在點化，這固然反映了一個修行人日常心心念念在追求佛法，追求神異，如果從解夢的角度出發，夢中好的境界，恰恰是消極的現象、不好的現象將要產生的一種徵兆。

我講這句話的意思是什麼呢？就是修行人不要在夢幻泡影這些虛假的現象上去用心思，這不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有進步或者沒有進步，自己要在日常生活中遇緣逢境來考驗自己，在逆境中來考驗自己。

逆境現前動心還是不動心，有煩惱還是沒有煩惱，信心是動搖還是堅定，這個才是根本。

因為修行的最終目標是要了生脫死，最終在生死這件大事面前能夠作得了主。在日常的逆境來臨的時候能夠不動心，能夠作得了主，經常能如此，在大限到來的時候，也就能作得了主。

逆境能作主，能不起煩惱，在順境中又如何？也是考驗修行人的一種現實的境界。在逆境中不能動心，在順境中更不要動心，順逆都有方便來對治，順逆都不動心，修行才有少分相應。

因為人生的煩惱無非是八風，所謂利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽。 在八風中能夠不動搖，能夠作得了主，在生死中，在生死到來的時候，在臘月三十日才能勉強打發得開。

修行人，就是要在現實的生活環境中，鍛煉自己，考驗自己。鍛煉自己抵制煩惱的力量如何，考驗自己定力如何。所謂「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡」，在貪瞋癡的面前，戒定慧能不能起作用，戒有沒有力量，定有沒有力量，慧有沒有力量，戒定慧的力量抵不抵得過貪瞋癡的力量？特別是當一個人無明火起來的時候，往往多少人勸都勸不住，拉都拉不開，多大的力量？戒定慧的力量一點也沒有了。修行就是要從根本上，從心地上來培養戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具體的生活環境中來養成，在實際的修行過程中來養成。