【原文】

相傳佛滅後，性相①二宗，學者各執所見，至分河飲水，其爭如是，孰是而孰非歟？曰：但執之則皆非，不執則皆是。性者何？相之性也。相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然，身為主，而有耳目口鼻、臟腑百骸皆身也。是身者，耳目等之身。耳目等者，身之耳目等也。譬之一室然，室為主，而有梁棟椽柱垣壁戶牖等皆室也。是室者，梁棟等之室；梁棟等者，是室之梁棟等也。夫豈判然為二者哉？不惟不當爭，而亦無可爭也。

或謂：「永嘉云：‘入海算沙徒自困。’又曰：‘摘葉尋枝我不能。’似乎是性而非相矣！」曰：永嘉無所是非也。性為本而相為末，故云但得本不愁末，未嘗言末為可廢也。是故偏言性不可，而偏言相尤不可。偏言性者，急本而緩末，猶為不可中之可；務枝葉而失根原，不可中之不可者也。

【註釋】

①性相：性，指諸法永恆不變的本性。相，指諸法顯現於外可資分別的形相。又，無為法為性，有為法為相。《大智度論》卷三十一：「問曰：性、相有何等異？答曰：其實無異，名有差別。說性則為說相，說相則為說性。譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。有人言：性、相小有差別。性言其體，相言可識。」

【演蓮法師譯文】

相傳佛滅度後，性、相二宗的學者各執所見，以至分河飲水。爭執到這種地步，究竟誰對誰錯呢？我認為：只要有執著就全錯了，不執著則都對。性是什麼？相的體性呀。相是什麼？性的相狀呀。不是判然為二。譬如人的身體，以身為主，而耳、目、口、鼻、臟腑百骸，這些都是屬於身體的。所以這個身，是具有耳、目等的身；而這些耳、目等，當然是身上的耳、目等。譬如一間房屋，以室為主，而有梁、棟、椽、柱、垣壁、戶牖等，這些都是屬於房室的。所以這間房室是具有梁、棟等的房室；而梁、棟等，是這間房室的梁、棟。這怎麼可以判然為二呢？不但不應該爭，實際上也沒什麼可爭的。

有人問：「《永嘉證道歌》謂：‘分別名相不知休，入海算沙徒自困。’又言：‘直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。’這似乎說的都是性而不是相！」我答道：永嘉大師並沒有是非對立的觀念。他的意思是以性為本而以相為末，故云「但得本，不愁末」，並沒有說「末」是可以廢棄的。是以偏於講性固然不可，而偏於講相更不可。偏於講性的人急本而緩末，還算是不可中的可；如果只在枝葉上致力而忘失了根原，卻是不可中的不可。

竹窗隨筆