性靈不可以有無求，斷常取。由無始妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，所以耽著有常。及聞非有非常，又轉計斷無，而生恐怖。不思恐怖斷無者，畢竟能斷無否？

又恐怖者，念念生滅，無體無隅，畢竟可喚作常有否？由是觀之，終日在妄之性靈，即終日恆真之性靈。一向迷己為物，認物為己，曾未覺耳。

試思「假借四大以為身」，則身非實我。「心本無生因境有」，則心亦非我。無始妄計之身心，既俱非我，更有何物可為我者？此超常有邪見也。而知此無我者，畢竟不可斷滅，此超斷無邪見也。

然但除常有我執，則不斷不無之性靈法爾現前，更不勞以心覓心。如以眼覓眼，設可見者，決非己眼，設可得者，決非己心。但盡凡情，別無聖解。有除翳法，無與明法也。

《靈峰宗論》