什麼叫精進呢，《廣論》當中提出了兩個定義。就是當我們在斷惡修善度眾生的這個三大的修學過程當中，你要保持兩個狀態。第一個，其心勇悍，你的心是勇猛強悍，沒有怯弱，退怯之心，這第一個；第二個，你是無有顛倒，你是跟整個大乘的空假中三觀智慧相應，你不是盲目的衝刺。

我想我們在進入菩薩道的法門修學的時候，你會知道佛教的法門的修學，它都是跟心地法門有關係。其實我們剛剛講心力跟法力，它不是絕然，心力中有法力，法力中有心力，因為它法力是帶動心力的，所以幾乎我們從前面的布施，持戒、忍辱、精進看到現在，所有的法門都是約心安立。

比方說精進，什麼叫精進，說誒，我一天念十萬聲佛號，你不一定精進喔。精進是你在做功課的時候，你有兩個條件要具足，第一個，其心勇悍，你就有強大的意樂、歡喜、好樂，你對每一句佛號，充滿了調伏力、引導力，我要厭離娑婆，欣求極樂，你的心態是調整得非常的圓滿，其心勇悍。

第二個，無有顛倒，你要知道隨時調整自己，跟智慧相應，如果你這個佛號念得很勉強，念得很苦苦惱惱，不叫精進，那是在做功課，談不上說精進。所以這個精進的條件是兩個條件，第一個，其心勇悍，第二個，無有顛倒，這個安立做精進，就算你一天只念一千聲佛號，但是你的心，是其心勇悍的，是無有顛倒的，這個就叫做精進了。

好，我們看看它的加行，看第一個加行，就是怎麼樣培養我們其心勇悍，怎麼樣培養我們無有顛倒的這兩種心態呢，看《廣論》怎麼說，請合掌：

《廣論》云：若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦，諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍。菩薩行者於中善自思惟，得於諸斷惡修善之行，破除怯退之心，生起精進勇猛之力。

好，我們來看宗大師，對這個精進生起的心怎麼說，他說：如果一個人行菩薩道，他發了菩提心，假設以布施來說，那布施的最圓滿的階段，不是布施外財，連內財的手足身體都要布施。有些菩薩說，那這樣子我非常害怕，這很痛苦的，那你這樣的想呢，你是沒有真正觀察到整個生命的一個輕重的因緣，所以你產生痛苦恐懼。

怎麼說呢，因為在我們無量俱胝劫的生命當中，其實，我們墮落到三惡道的過程當中，曾經受到三種的嚴重的傷害。第一個，割截，我們在墮三惡道的時候，我們的身體曾經被刀子切成一塊一塊的；第二個刺燒，我們曾經被人家用那種尖銳的鐵器刺在我們的身體，然後用種種的火燃燒；第三個解裂，解裂就是兩個很硬的石頭，產生強烈的壓迫，讓我們身體產生破裂，我們過去生在三惡道的時候，我們的身體曾經受到割截、刺燒、解裂這種重大的傷害，但是這種傷害的痛苦，對我們來說呢，然未證菩提，這種痛苦毫無意義，一點對生命的增上都沒有幫助，所以這個三惡道的痛苦是白受了。

那麼反過來，我今修菩提，我們在修菩提當中，當然我們在修習聖道的時候，我們要靜靜的拜八十八佛，不能拜要他拜，在念佛的時候也是一樣，那麼我們要去忍受這種天氣的炎熱，流汗，乃至於身體的這種酸痛的痛苦。但是你要知道，這個痛苦跟以前的痛苦不一樣喔，第一個，此苦有分齊，這種痛苦它是在你的忍受範圍，不像以前受的割截、刺燒、解裂的痛苦是超越你的忍受範圍，至少修行的痛苦，是在你的忍受範圍之內。

講一個譬喻，比方說我們身體長一個毒瘤，我們必須把這個毒瘤給切除，在切除過程當中，當然會有一些細微的痛苦，所以這個佛陀這個大醫王，以短暫的痛苦來治療我們的病。所以這個痛苦有兩層意思，第一個，是在忍受的範圍，第二個，它能夠治病，修行的痛苦是非常有意義的，它吃苦是了苦。

我們以前受的痛苦是白受了，你從那邊痛苦受完以後，你沒有產生一點的增上的力量，你從痛苦當中，一點都沒有得到任何啟示，沒有。但是修行的痛苦會消除罪障，會啟發我們增上的出離心，所以，故為除眾苦，小苦應堪忍。

所以菩薩行者呢，從這個地方思惟，所謂的痛苦有兩種，一種是無意義的痛苦，第二個是有意義的痛苦。我們應該要接受有意義的痛苦，而放棄無意義的痛苦，消除這種修行的退怯之心，生起精進勇猛之力。宗大師這段的開示，是講什麼意思，我們解釋一下。

這我們一般人，修行很難，難在哪裡呢，因為它不是一百公尺的短跑，你不是說只是修行三五年，你一輩子都要修行。所以這個長時間的馬拉鬆賽跑，很多人前面幾年拼得很厲害，到最後慢慢懈怠下來，因為那個長時間的用功，是非常不容易。

所以一般到了老參的時候，做功課就開始悠悠泛泛，初學者還不錯，老參悠悠泛泛。這個時候，我們就要思惟了，你為什麼要求你不斷進步呢？因為你現在就是說，我們面臨的是一種輪迴的痛苦，就是說，你今天不提起精神，做重大的加持，你來生會繼續輪迴下去，那麼輪迴下去，你遭受的痛苦更厲害。

如果你覺得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，但是你今生不處理生死問題，你來生遇到更大的痛苦，更大的痛苦你開始修行，你還得乖乖的走這條路，你還是要提前起床，每天強迫自己拜八十八佛念佛持咒，做種種的功課，換句話說這種痛苦，是必經的過程，你早走，你這個問題早點處理對你越好，你說不著急我來生再做，今生沒有往生，下次再來一次，你每一次的生命，你要受到輪迴的痛苦，而這個痛苦是白受了。

所以你既然要走，你就早一點處理，是這個意思。就是說，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是這個意思。你現在可以選擇，我們必須用短暫的痛苦，來解決長遠的痛苦，因為你沒有退路，你不是說你閃過了眼前的痛苦，你就可以快樂。因為你這個眼前的痛苦，是必經的過程，你不去走，你就要經過輪迴的痛苦，然後你下一次覺悟的時候，你還是要走這條路，遲早要走。

所以這個地方意思就是說，既然是要走，所以我們要產生勇悍之心，遲早要面對的，你就早一點面對，你就不要再退怯了，是這個意思。所以它這個六度，它每一度都是要先調伏你，對身體的執著，引導你一種勇悍，它完全是調伏力引導力智慧的一種觀照。