佛教對人生的解釋，它主要依止的理論就是建立因緣觀，說是諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。那麼為什麼會有生命現象呢？就是說，宇宙萬法本來是不存在的，《楞嚴經》說，本來是畢竟空的。那麼為什麼地球上會有這麼多的生物呢？因為他過去生曾經依止他的心念創造了一個因緣，那麼這個因緣現在成熟就現出了他目前的果報，他可能是一隻螞蟻，可能是一隻狗或者是一個人等等，那麼等到這個業力釋放結束以後，他這個果報就消失掉了，所以我們的生命是由因緣來支持的。因為我們有無量無邊的因緣，所以因緣的相續就造成我們有情眾生的生命的相續了。

所以我們在學習佛法的時候，在對因緣的觀察，有兩個不同的差別。如果從道理上來看，我們在觀察因緣是分成過去，現在，未來這三塊來分成兩重因緣，就是過去跟現在，這是一重因緣，欲知前世因，今生受者是，這是一個因緣；第二個因緣就是今生跟來生，欲知來世果，今生作者是，這又是一種因緣。所以從道理上來說，我們每一個人的生命體，都具足了這兩種因緣。這個是從道理上觀察，但是實際上從修行的角度，我們不這樣看，因為這樣看太複雜，

從修行的角度，佛陀在經論上的指導，就是一個修行有觀照力的人，他把因緣不分成過去現在未來，他分成內外，就外因緣跟內因緣，什麼叫外因緣呢？就是生命的結果，只要這個東西跟結果有關係的，都叫外因緣。比方說你會生長在什麼樣的家庭？你長大以後會跟誰結婚？你會從事什麼樣的職業？你今生的成就有多大？只要跟生命的果實有關係跟結果有關係的，這個因緣只有一句話就可以解釋，叫萬般皆是業，半點不由人，因為當你看到外在的環境的時候，那是一片已經成熟的水果。可能這個水果有甜酸苦辣，但這個水果，只要你到了五十歲，這個水果都長得差不多了，很難改變了，這個水果已經成熟了。

所以佛教的思想，它的因緣觀，他是先知命而認命，這個很重要。很多人一學佛就要改變命運，這個是錯誤的。佛教的第一個思想是先看到外在的結果，佛教都先講結果，再講過程，佛陀講四諦苦集滅道也是先講結果，就是說，我們面對我們今生的生命是先求認命，你才能夠來順受。你不認命你的心就躁動不安，你就會抗拒。

所以學佛人第一件事，你要接受命運，你不能抗拒命運，不管你同不同意，你滿不滿意，先接受它，你才能夠利用你今生的資源去創造來生，如果你一直排斥今生，你就毀了你的來生，這就是借假修真的道理，所以當我們學佛以後第一個我們要接受今生，不管這個今生的生命體你滿不滿意，但是這是你唯一的希望，因為你要創造來生就從這個地方開始。

所以佛教的修學，當我們看到外面的很多很多的水果樹的時候，充滿酸甜苦辣的時候，第一件事情我們知道，萬般皆是業，半點不由人，這都是我過去的業所招感的，我沒有二話先接受它，然後你才有希望，因為你才能夠安定下來。所以佛教第一個思想不抗拒命運，佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。那麼當我們接受命運的時候，我們已經踏出了第一步，就是接受我們的過去，我們承認我們的過去。

第二個更重要是開創未來，這個就是你內因緣。外在的因緣是充滿了果實，內在的因緣是一片的土地，都還沒有開始種，你有很多發揮的空間，就是心靈的力量。外在是一種業力的主導，那是你做不了主的，但是你內心的世界在你死亡到來之前，你有無窮的希望。你可以把種子種下去，來生就馬上受用得到。

所以我們現在一個人最大的盲點在哪裡？身為一個人最大的悲哀就是說我們花了很多的時間去注意結果，這個錯了，因為這個是不能改變的，我們只花了很少時間去經營我們的心地法門，這個是錯誤的，這個是錯用心。所以這個人生就是一代一代的一直錯下去。

凡事盡心盡力，成敗交給業力。結果要放棄，我們只重視過程，因為過程是操之在我的，你用什麼心態來面對人生，是你可以決定的。你今生的成敗得失，這個是前生就決定了，當業力成熟的時候，當它形成水果的時候，一種果報的時候，你不能改變它。所以一個有智慧的修行者，他會慢慢的把心收回來，他知道這個水果已經成熟了，不能改變了，所以我開始要去創造我的來生，開始在心地上下功夫，開始培養自己心靈的力量。