爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。

在佛陀宣說八種功德以後，有八萬四千的那由他（萬億），乃至於恆河沙的俱胝（百億）這麼多、這麼多數目的金剛藏王菩薩。佛教的菩薩有二類：一個是現慈悲相的，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩都是現慈悲相，第二種是現怒目金剛相，最有代表性的是金剛藏王菩薩，這些菩薩都是手持金剛寶杵，現出怒目金剛之相。

這時他們也在佛前頂禮佛足，而白佛言：世尊！正如我等金剛藏王菩薩這一類的眾生，我們久成菩提，不取涅槃。

久成菩提，不取涅槃這句話很重要。這些菩薩都已經成就了菩提，而依止大悲願力倒駕慈航，他們都不是一般的菩薩，都是久遠劫來已經成就菩提了。

為什麼不取涅槃呢？

因為他要恆常地隨順楞嚴咒，救護末法持咒、發菩提心修三摩地的這種修行者。他們就招呼了世尊說：如是修心求正定人（正，直接了當的意思，正念真如，直接了當，正直捨方便，但說無上道），直接趣入真如的這種修首楞嚴王三昧之人，或者是在道場當中、或者在經行處、乃至於有時候到聚落散心遊戲種種的事情，我等徒眾，應當要隨從保護這修行首楞嚴王三昧、受持楞嚴神咒之人。

應該怎麼保護呢？

魔障盡消

縱令魔王大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。

金剛藏王菩薩怎麼去保護持咒之人？

乃至於魔王(六欲天，最高頂天的波旬)，還有大自在天（色界摩酰首羅天王宮的天主），這二種魔都不能夠去干擾、傷害受持楞嚴神咒之人，乃至於種種的諸小鬼神，對修習楞嚴咒之人，要保持十由旬之外，除非這個鬼神他發心好樂修習禪定，來跟隨這個修行三昧之人。假設這邪惡的魔王乃至於這個魔民、魔女，這種種的鬼神想要去干擾這發菩提心、修持楞嚴咒之人，我以金剛寶杵來破滅、搗碎他的頭，猶如微塵。

蕅益大師有解釋：說這個金剛藏王菩薩看起來好像很殘忍，用金剛寶杵搗碎其首，猶如微塵。金剛藏王菩薩是久成菩提，不取涅槃，他是證得了真如佛性。

真如佛性的人怎麼會有這種舉動呢？

蕅益大師解釋說：這叫作性惡之法，稱性所起的惡法，我們一念心性有折攝二門。所以，蕅益大師說：一折一攝、一慈一威，皆拔苦故。性惡法門的善巧：一個安住真如的人稱性所表現的善，現出慈悲相，所現出的惡，現出怒目金剛相，他們只有一個目地，都為了要拔除眾生的痛苦，而依止大悲心的緣故，所以這叫作性惡法門，稱性所顯現這惡法的假相，如是而已。

所作如願

恆令此人所作如願。

能夠使令這修行人，能夠滿足他心中的願望，遠離一切的干擾。

這地方還強調：金剛藏王菩薩是保護這個散亂心的人！你看他有時候還跑到村落中去遊戲，所以這個地方不是針對三昧之人，特別是資糧位的菩薩。

資糧位的菩薩魔障特別多，比方說他有煩惱障、有天魔障、有五蘊魔障、有死魔障四種魔障，所以他也特別需要去保護。

慧天長老講到一個持楞嚴咒的公案，他說：

過去在一個叢林的寺廟，這寺廟的旁邊是一座道教的道觀，二個道場一個是佛教，一個是道教，後來因為土地的糾紛，二家就產生很大的煩惱。產生煩惱以後，在道教的道觀裡面有幾個人，就持道教的咒，就做法，要用火來燒佛教的寺廟。那一天中午的時候，吃飽飯沒多久，就在佛教寺廟的天空出現一道很奇怪、一個紅色的天空，方丈和尚一看就知道情況不對，他就趕快撞鐘，把大眾集合起來，到大殿去持楞嚴咒，持到快結束的時候，突然間那道教的道觀就起大火。

因為他本來是要咒願，要去燒佛教的寺廟，但是當楞嚴咒一持下去的時候，這個咒力我們講過：第一個它向內啟動我們真如本性，第二個向外感應諸佛菩薩的加持。

正如蕅益大師說的：真如本性是一切法的根本，哪一個法會去傷害它呢？火是依誰而起，你怎麼會有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎麼可以去傷害真如呢？火可以去傷害自己嗎？不可能！水也不可能傷害自己。

所以當我們去安住真如的時候，為什麼所有東西不能干擾我們？

因為我們的心回到一切法的根本。

為什麼有魔王？那是因為他有真如本性才有魔王，你沒有真如本性你有魔王？魔王怎麼去干擾魔王呢？魔王是依真如而起的，他沒辦法干擾真如本性。只要我們正念真如，所有的東西都不能傷害你，因為我們回到一切法的根本。

這是蕅益大師的思想，說為什麼持楞嚴咒，火不能燒你、水不能淹你、一切鬼神不能障礙你？因為你回到一切法的根本！諸法再怎麼邪惡，它不能傷害它自己的根本，是這個道理。

你要把這個道理參透！我們先不要管外在的加持力，你順從真如，你就回到一切法的根本，是這個意思。

佛陀花了很大篇幅來解釋楞嚴咒的功德，這一段持楞嚴咒也等於是楞嚴經的很重要的修持法門。