佛號雖然很好念，但是很多人卻不肯念，不僅是今生有罪惡疾病的人不肯念，就是宿世有點善根的人也不肯念。這真的就是業障。眾生業力不可思議。

修行是能得到快樂的，如果得不到快樂是我們有問題。就是習，熏習出了問題。不是用戒定慧來熏習好的種子，而是用貪瞋癡熏習了不好的種子。於是不好的種子又熏習更不好的種子，形成惡性循環。

我們修行佛法要得到法喜，就要對治很多煩惱習氣，法喜才能出得來。如果你不對治煩惱習氣，出來的都是惡業的種子，天天煩煩惱惱，天天一頭霧水，天天愁眉苦臉，我們就得不到快樂。

在你淫慾心來時，作不淨觀。瞋恨心上來時，作慈悲觀。散亂心上來時，數息觀。業障現前時，念佛觀。愚癡時，因緣觀。

這是個競爭的時代，我們常常是恨不得獲得一切。由於知見的問題、利益關係的問題，競爭時不擇一切手段。在煩惱起現行時，要學會辭讓。與生俱來帶有懈怠放逸的習氣，令我們不能成就世間的事業，更成就不了出世間了生脫死的道業。

君子之道要恭敬一切，這是禮的精神。《曲禮》曰：毋不敬。對一切人要恭敬。我們常常會傲慢，這是具生我執、我慢啊！老子天下第一，總是看別人的缺點，總是用自己的優點和別人的缺點相比。這種傲慢是薄福之相，是小人之態。所以在自己傲慢的時候要對治這個傲慢，要謙虛，要恭敬。用恭敬之法對治傲慢。為什麼能感通？由於阿彌陀佛全體的慈悲願力在我們的念頭裡，我們的念頭裡面具足阿彌陀佛的法身、報身、應化身。

我們就在阿彌陀佛的心中，阿彌陀佛也在我們的心中。所以我這一念的痛苦求救，阿彌陀佛馬上就會給我們幫助，我們跟阿彌陀佛是同體。你了解這個同體的話，我們一念的皈命就決定可以得救。

如果不能在今世回轉心來念阿彌陀佛萬德洪名，修這世間上第一善的話，生命終了之後，一定是要到三惡道裡面去的。所以修念佛法門的人，應該要趕緊早點兒產生信心，早點兒從五欲六塵裡面回頭，「厭離娑婆，欣求極樂」。對往生淨土產生決定的信心。

西方極樂世界不在我介爾一念之外。了解這個道理，我們念這句佛號就念得非常親切。因為這是我自性本具的佛號，是我由心造作的佛號，是以這個佛號作為我們的系緣之境。

阿彌陀佛是我們自性的無量光壽；觀世音菩薩是我們自性的慈悲；大勢至菩薩是我們自性的智慧；淨土的菩薩是我們自性的俗諦，淨土聲聞是我們自性的真諦；淨土無盡的功德莊嚴，是我們自性本具的無量萬德。所以西方極樂世界不在我介爾一念之外。

阿彌陀佛全體的功德都在我們的念頭裡，造惡時，他警戒我們，行善時，他鼓勵我們，我們這一念的生命是這樣的尊嚴。我們跟阿彌陀佛的關係是這樣的親切。只是汩沒在我們的煩惱、分別裡面。在修行的過程中是必然要我們全力以赴去做的。

我們系所緣這句佛號，用這句佛號作為繫心之境，這就是制心一處，你在這裡面就能開發我們的良知良能，開發我們的功德法財

如果我們系緣慈悲喜捨，係緣佛的清淨的名號，你系緣的時間很長，係緣的力量很大，那你自然就會到極樂世界去。這就是講熏習，修行的過程、作的過程就是熏習的過程。

我們要作什麼，受當下這一念心來控制的。我們要發什麼樣的心？我們要發念佛的心，發到我們本地風光、精神家園去的心，而西方極樂世界就是我們自性的涅槃的境界。它不僅僅是事相上的。它有事相上的真實性，它在法上、理上，也有我們自性涅槃常、樂、我、淨的全體展示。

我們在至誠念佛的當下，就具有三十二相、八十隨形好。為什麼？是心作佛，是心是佛。這裡提出了心性當中非常重要的一個原理，我們的心是具足十法界的，從六凡的法界，到四聖的法界，都在我們一心具足。

「是心作佛，是心是佛」，這句話同時也可以說，是心作畜生，是心是畜生；是心作餓鬼，是心是餓鬼；是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。

一念具足十法界，當下這一念落在哪裡，是 「作」的問題，由我們的價值觀、行為、主觀的選擇來決定。我們一念愚癡，畜生界現前；一念慳貪，餓鬼界現前；一念持五戒五常，人法界現前；一念修四聖諦，聲聞界現前；我們修六度，菩薩界現前；念南無阿彌陀佛時，佛的法界現前了。所以這個「作」就非常重要。

布施是修福科目，是對治慳貪的良藥。打開你內在心性的寶藏，打開你的心量。你給眾生一些利益，眾生就生歡喜，他們歡喜你也就感到歡喜。這是布施的功德。

淨土法門是最具有形而上的價值的。這麼短短的一個音聲，這麼六個符號，卻承載了十方三世一切諸佛的功德。