上次講地藏菩薩的願行；現在講「地藏」二個字，講講地藏菩薩的心地法門。「心」，大家都具足，我們的心地跟地藏菩薩的心地是一樣，不過地藏菩薩是證得的，我們的「地藏」是沒有證得的，都被我們的惑業苦、（貪、瞋、癡）三障給障住。

《地藏經》在佛經裡是孝經，把孝道的意義發揚光大，這個孝道是我們對諸佛菩薩報佛恩。我們這裡有憶恩堂，憶恩堂最重要的是報佛恩、報師恩，這是孝道。這樣才能夠具足這些願行，才能恢復我們純正的心地，那我們的心地無盡寶藏才能發揮。

今天我們講講名詞，第一，明因果，相信因果。簡單的說，誰都懂因果，但是我們都不認得因果，什麼原因？很複雜。現在我們今生感受前世的果，過去因感現在果，這個果是錯綜複雜的。就一個人來說，整個大環境、小環境都是因果所促成的，我們現在所受的是前生的果，今生再所做的就是未來世的因，未來世所受的是今生所做的果。

就個人來說，他的一生經歷很複雜，說明他前生的因很複雜。大家在這裡學佛法，不管讀過乃至行堂都是造未來的因，但也是過去的果。舉例來說，在《地藏經》講布施功德的因緣，為什麼做同樣的事情，有的人就三生受報，有的卻是無量劫受報？

同樣的布施，你看這個窮苦人，捐助他十元，捐助是可憐他，順手掏出給他十元，以這種態度做的功德，後來感果頂多加一倍，二十元回報。從心地來說，那就不止二十元，看你怎麼樣用心。如果是以恭敬心，對待這個窮苦人，恭恭敬敬供養他十元，供養時對他說話很客氣，那你的功德比前頭那個功德就大，成了千百倍。

如果是第三者，不但給他錢，還安慰他勸他，「你今天為什麼這麼窮？因為過去沒有布施，你要多捨，來生就富有了，不會再這麼窮了。」或者教他念佛、信佛，給他說佛法，絕不輕視他，那你這功德更大了。同樣的一個錢，看你怎麼用心，以什麼態度做供養。

同樣是因，因地不是真誠的，所感的果也不真誠，因地真誠的，所感的果就大。那貧女供養一個金錢的油，那是她的全部財產；波斯匿王供千燈，拿多少罐多少車的油，還不如這一個貧女一個金錢的油。這是什麼原因？她是「竭盡施」，波斯匿王供養五萬斤油，他是國王，無所謂的。

正趕上那天是目犍連尊者當香燈師，到天亮了要把燈熄滅，其他的燈都熄滅了，他就是滅不了貧女所供養的燈，甚至用神通熄滅這盞燈也熄滅不了。佛就出來跟他說，你以羅漢的二乘人功力熄滅不了，她的功德非常大，這叫「竭盡施」。同樣一個因，都是供養燈，但是所感的果不同。現在大家都在這裡聞法，如果你一心聞法，至心懇求聞法或三心二意聞法，完全不同，所感的果就不同了。

我們上課誰都知道，聞法的功德非常殊勝，人人都願意聞法，有這個因緣嗎？同是普壽寺的僧眾，現在有人在知客室到不了，大家就給他迴向，把我們的功德送給他。還有居士護持我們的道場，護持大家聞法，他也不能聞。看看這裡頭的因果，錯綜複雜得很。

我們每天用心，從早到晚念念都有因果。我們修道乃至聞法的很多，證果的很少，「因地不真，果招紆曲」，要這樣明因果。加個「明」字就是智慧，你能把因果分清楚、明白了，有什麼好處？不敢造因也不敢起壞念頭，當你一生起，馬上就警覺了，怕落因果。必須深切明瞭因果，有如是因，一定感如是果。