明末清初福建鼓山永覺元賢禪師說，修道有三要：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得堅。並說「有此三要，方可學道」。

「信得及」是開始用功，建立起對修頓教法門的信心。信什麼呢？必須信根本。根本是當下這一念，具足與佛無二無別的功德。不信此一念心即佛心，無法進入禪門。

在古代、現代，有許多禪門大德就是「信得及」，能夠明心見性，徹悟心源。當下這一念心，具足恆沙功德，清清淨淨，不生不滅。靜照觀察，就可以發現，當下之心與佛無二無別。

唐朝六祖，之前是一位樵夫，是廣東人。廣東在唐朝是一個不開化的地方，六祖聞到《金剛經》「應無所住而生其心」這一句了義的佛語，當下覺得這是了不起的話，一定要找到弘揚經典的地方與人。後得知弘揚這部經典的地方在湖北黃梅，距離廣東有數千里，於是徒步前往。到達之後，經過幾個月的苦行，在五祖開導下，終於明心見性。

於是，他說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這就是六祖明見佛性，找到自己本來面目，說出的五句話。這些都是在描述當下這一念心。六祖有這顆心，我們在座各位都有這顆心，與六祖無二無別。如果我們信得及，當下與六祖同一鼻孔出氣。

在六祖再傳弟子中，有一位馬祖道一，他門下有八十一位善知識，其中有一位大珠慧海禪師。一天，大珠前往參拜馬祖。

馬祖問：「從何處來？」

大珠回答說：「越州大雲寺來。」

馬祖問：「來此擬須何事？」也就是你來這裡的目的是求什麼？

大珠說：「來求佛法。」

馬祖說：「我這裡一物也無，求甚麼佛法，自家寶藏不顧，拋家散走作麼？」

大珠說：「阿哪個是慧海寶藏？」

馬祖回答：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求。」

大珠一聽這句，當即大徹大悟，「自識本心，不由知覺」，身心踴躍，禮謝馬祖。

所以，古人對此事信得及，才能悟得快。信得及就是要勇於承擔自己與佛無二無別。

信得及，還要「放得下」。放下什麼？放下你不肯放下的東西。滿腹的佛法，滿腹的經論，那些都是妄想分別，與自己佛性不相干。還要把世間的一切貪瞋癡放下，一切的執著放下，連「放下」也要放下，才能自在進入禪門，才能自覺地要求自己，才能遠離分別執著，進入無分別的境界。

要進入無分別境界，如果放不下，永遠得不到。趙州門下有嚴陽尊者，來參趙州，問：「一物不將來時如何？」趙州說：「放下著。」嚴陽又說：「既是一物不將來，放下個什麼？」趙州說：「放不下，擔取去。」於是，嚴陽當下開悟。嚴陽尊者已經到一物不將來，用功已經到一念不生的境界，還要放下，放下「一念不生的境界」。因為如果你放不下，就住在一念不生的境界，還是執著，依然不能前進。所以，放得下非常重要。但是，放下的內容必須有次第，在開始、功夫純熟、有受用，放下的內容是不同的。放不下就有障礙，有障礙就有局限，有局限就不能前進。

最後，要「守得堅」。守得堅與放得下，豈不是前後矛盾？必須要堅守「信得及」「放得下」的那個。守不堅就會失去覺照，在用功途中不能精進，不能勇往直前。守得堅固就能進步，功夫就能成片。守得堅就會有一番一番好境界，層層無窮。

守得堅不是固定功夫，每一步都要清清楚楚，是活法，不是死法。佛不以死法與人，祖師更不會以死法教授人。

進入禪門開始一定要注意這三個要求：信得及，放得下，守得堅。