佛弟子文庫

尋回原本清淨的自心自性

寬運法師  2018/08/23  簡體字  大字體  護眼色

尋回原本清淨的自心自性

我們都知道,修行其實就是修心,因此修行最大的快樂,就是這念心能時時放得下、提得起、能真真實實地活在當下。當下這念心能安住,不起心動念,不打妄想,煩惱就會一天天地減少,不再輕易為外境所轉。這份心靈上的充實,就是法喜,也就是不隨外境因緣生滅的清淨與自在。

修行的目的,就是尋回原本清淨的自心自性。我們清淨的心性,就好像明珠一樣,掉在渾濁的水裡,不能得見,但是經由修行的過程,水中雜質漸漸沉澱,回復清澈,這被蒙塵的自性珍寶得以顯現。

我們還未開始修行的時候,似乎有許許多多的煩惱,家庭、事業、種種人我是非,這念心始終是念念遷流,隨著外境而攀緣,沒有停息的一刻;六根始終在塵境裡無止地追逐,對於自己所擁有的一切無法感到滿足。時而歡喜、時而憂悲,以為擁有越多越快樂,得到越多越富有,殊不知擁有越多越煩惱,得到越多越失落;以為獲得了自己費盡心思所想、想求的事物,即能悠遊自在,但每每換得的卻是加倍的‘舍不得’、‘放不下’。

踏上了修行之路,才恍然明白,原來安身立命之處,就是自己當下的這一念心。當我們明白到諸法緣起性空,一切妄想煩惱,無非都是自己的心意識所變現。這樣的話,我們的心就能日漸放下,不貪著於外境,不隨外物而轉,就能無所罣礙,時時活在當下──不為過去而懊悔,不為未來而憂慮,全心全意地活在此一刻。

曾經有這樣的一個故事:

有位富商趁假期到一著名的小島上渡假。一天僱了船夫,乘船觀賞海光山色。坐在船上,富商很快樂地跟船夫閑聊起來,他說:‘我花五年的時間,娶妻生子,經營美滿的家庭;再花十年的時間,好好衝刺事業;再花十年的時間,鞏固事業,賺一筆大錢,再交棒給我兒子。然後我就可以退休,放下這世間的一切包袱,買下這座小島,沒有任何壓力,愜意自在地做我想做的事,好好地欣賞這大自然的贈禮,享受我的人生!’可是,船夫回答說:‘我不需要再等二十五年啊!我當下就在享受自己的人生,可以做任何我想做的事。’

我們是不是也常有這樣的想法?這像這位富商,一生汲汲營營的追求,為的只是讓後半輩子活得幸福、自在;而窮極一生的辛苦,卻不知道什麼是真正的生活!這位富商縱使擁有再多的財富,也比不上貧窮簡朴的船夫,心中沒有任何包袱,當下就是在生活。富商的包袱無非是背負著過去、現在、未來種種的煩惱,因而無法自在。所謂‘放下布袋,何等自在’;‘布袋’指的就是生活的包袱,能夠放得下,身心自然輕安,自然法喜充滿。這念心隨順因緣而不動,自然感覺充實與滿足,正如古德所說:‘得失從緣,心無增減;喜風不動,冥順於道。’這就是自在。

古時候寺廟裡有個小和尚,職責是清掃院子的落葉。每天清晨,他都要早早起床;院子內其實很乾淨,唯一需要打掃的就是遍地的落葉。清晨起床掃落葉實在是一件苦差事,尤其是在每年的秋冬之際,每一次颳風時,大量的樹葉就會隨風漫天飛舞而下。每天早晨都需要花費很多時間才能將樹葉清掃完,而且風多葉多,日中經常要打掃很多次才能清掃乾淨。這讓小和尚頭痛不已,他想要找一個好辦法讓自己輕鬆一些。

後來一位自作為聰明的師兄對小和尚說:‘你明天打掃之前,先大力搖樹,把樹葉全部搖下來,後天就可以不用掃落葉了!’ 小和尚聽了之後,覺的這是個一勞永逸的好辦法。第二天起了個大早,使勁的猛搖每一棵樹,以為這樣可以把今天與後天的落葉一次掃乾淨了。之後一整天他都非常開心。然而,隔天早上小和尚到院子裡一看,頓時傻眼了:院子裡依舊如往日一樣落葉滿地。當天還得繼續掃地。這時寺廟的住持走了過來,見小和尚悶悶不樂的樣子,問清原委之後對他說:‘傻孩子!無論你今天怎麼用力,明天的落葉還會飄下來的。’

凡事都是自然的,世間上很多事情是無法提前的。腳踏實地的把握好今天,才是最正確的人生態度。人生其實不需要對明天有過多的期待,因為明天畢竟還有許多說不清的未知之數。如果一個人一味的期待明天,那麼就會在無意中浪費今天,錯失珍貴的機緣,使今天的美好時光在漫不經心中白白渡過。

然而,什麼是‘活在當下’?大概的意思就是說,我們要專注於此時此刻的身心活動,不要瞻前顧後,以致結果什麼事都沒能處理好,一事無成。以下再講一個故事來說明:

有一位善於解決人生困境的老師,身邊聚集了許多慕名而來的弟子。這些追隨的弟子,每次有什麼疑問來問老師,老師總是說:‘要活在當下呀!’

但是,‘活在當下’是多麼簡單的答案,無法滿足弟子的要求,他們總是懇求老師給一個更深奧和更詳盡的解答。

這時候,老師就會面有難色的說:‘好吧!既然如此,等我查一查古代的聖賢是怎麼說的,明天再告訴你,對於這麼深奧的問題,他們一定有很好的答案呀!’

原來,老師有一本大書,記載了古代聖賢最重要的智慧,鎖在書房最高的櫃子裡,由於這本書是如此珍貴,他嚴禁任何弟子靠近。

第二天,等老師翻過那本大書,弟子就會得到一個充滿智慧的答案。

可是,如果有了新的問題。老師又說:‘要活在當下呀!’

弟子不滿意的時候,老師會再一次翻閱大書,說出一個充滿智慧的解答。

這樣一而再、再而三,一年一年的過去,日子久了,弟子開始對老師起了質疑:‘老師只懂得一句活在當下,這是任何人都知道的事呀!不像古聖先賢,真的充滿了智能。’

一個弟子說:‘老師自己並沒有什麼智慧,他只知道活在當下!’

另一個弟子說:‘老師的智慧和我們沒有什麼差別,差別只是他有一冊聖賢的書,如果擁有那本書,我們自己就可以當老師了。’

還有一個弟子說:‘這個老師真的太差勁了,我們是來自各地的菁英,誰不知道活在當下呢?這句話輪得到他來說嗎?我們想學的是古代聖賢的言論和思想呀!’

在背後議論老師久了,許多弟子都生起了這樣的想法:‘等到老師死了,只要搶到那本聖賢書,就可以做老師的繼承人,收很多的弟子,靠為別人解決生命的困境維生。’

老師漸漸老了,終於要告別人間了,他並沒有指定任何的繼承人,也沒有把聖賢書交給任何的弟子,他只說了一句遺言:‘要活在當下呀!’就嚥下了最後一口氣。

老師死了,弟子不但沒有哀傷,反而一擁而上,衝上書房,爭奪那鎖在最高櫃子裡的聖賢之書,甚至因為搶奪太激烈,把書櫃都打破了。

他們把那本大書撕成好多殘篇,才發現那本書根本是空白的,一個字也沒有。只有書的封面留有老師的筆跡,寫了四個大字:‘活在當下。’

這個故事實在發人深省,老師是真正的身體力行,以身說法;他沒有說過什麼大道理,他什麼道理都沒有說,只教學生們‘活在當下’──‘活在當下’可以說是人生的至理,可是學生們沒有真正的聽進去,也沒有真正的明白,更沒有真正的去實行,所以生命就白白地虛耗了。

慈悲的佛陀又是如何教導弟子活在當下的?在《中阿含經》第九十八《念處經》中說:

‘比丘者,行則知行,住則知住,坐則知坐,臥則知臥,眠則知眠,寤則知寤,眠寤則知眠寤。’‘比丘者,正知出入,善觀分別,屈伸俯仰,儀容庠序,善著僧伽梨及諸衣,行、住、坐、臥,眠寤語默皆正知之。’

經文所說的‘皆正知之’,強調了修行者在行、住、坐、臥之間,要對自己的起心動念、舉止行為,清清楚楚、明明白白;心念時時刻刻保持清明不昧,沒有絲毫的昏沉。這就是‘活在當下’的修行。‘活在當下’強調了隨時隨地的清晰、專注,這是修行上的最犀利工具。所以說,隨時觀照自己的心念,是修行者的最重要的功課。若能在日常生活中放下一切外緣,不起妄想分別,安住於每一刻的當下,調伏心猿意馬的妄念;狂心頓歇,歇即菩提;菩提現前,清淨自性即時顯現。

過去禪宗六祖慧能大師聽聞《金剛經》之‘應無所住而生其心’,頓悟本然清淨自性;悟道後說偈語曰:‘何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。’諸法緣起性空,一切妄想煩惱,無非是自我心意識所變現。若心不著外境,不隨外物而轉,就能無所罣礙,時時活在當下,不住於過去、現在、未來,自然輕安、法喜,感受到修行最大的快樂。

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