佛陀出世以後，先講生死流轉的果報。我們前面講人天乘的時候，佛陀對人天安樂的果報，並沒有加以否定，我們可以看得出來，在五戒、十善的時候，佛陀要我們斷惡修善，幹什麼呢？創造人天的快樂！

但是到了出世間的聖道的時候，佛陀的口氣改變了，佛陀說三界沒有快樂。這是什麼情況，安立說三界沒有快樂呢？因為不管你是在痛苦當中，還是在快樂當中，我們的身心世界，都有一個共同的相狀就是逼迫，你會有一種莫名的力量在逼迫你，當然這個就是無常。

因為你在三界當中，它是一個動態的世界，所以在這個動態當中，你看到身心的變化，就有一種非常嚴重的不安全感，這種不安全感，它會刺激我們內心的一種安穩，所以它是一種逼迫。

佛陀在詮釋逼迫的時候，他是分成三個次第來詮釋，就是應該怎麼來修這個逼迫性呢？首先佛陀先指出逼迫的相狀，叫示相狀，此是苦，逼迫性。

佛陀用很簡單地比喻，說這個「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏」。是說整個三界，是一個起火燃燒的房子，即使你造了善業，今生能夠有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向還是沒有離開這個起火燃燒的房子。

所以你還是在這個起火燃燒當中，去吃飯睡覺，整個結構，這種無常大火的燃燒並沒有改變。

所以說佛陀安立的痛苦，是逼迫性，這個很重要！諸位！很多人學佛以後，會產生一個錯覺，他以為不需要修苦諦觀，我問他為什麼不修苦諦觀呢？他說我吃的苦夠多了！不對！

佛法講的痛苦，指的是快樂也是痛苦。也就是說你從人生的經驗當中，所體驗的痛苦只是痛苦的一部分，假設你不修苦諦，你會對安樂的這一塊沒有免疫性，你對痛苦這一塊會有厭離心，但是你不可能在安樂當中，體驗到痛苦，不可能！

這個只有從道理觀察，所以這個地方很重要！因為你的出離心不完全的時候，你今生所做的善業，你今生所念的佛，它就有漏洞。你沒有把整個三界的漏洞，把它填滿，臨命終的時候就變成你的致命傷，因為你這個佛號的底盤不穩定，有漏。

這個苦諦是很重要的！你一定要從痛苦中覺悟，你那個往生的力量才能夠堅定！你一旦這個痛苦覺悟得不完全，只是覺悟了一小塊，你三分之二的都是漏洞，這個時候你臨終的時候，你就會跑到快樂的地方去，因為快樂的地方你沒有覺悟到，這就變成你往生的一個破洞，所以這個地方很重要！

我們再講一次，佛陀對於痛苦的定義，不是逆境，而是你只要有逼迫的感覺，這個就是痛苦，你只要有一種不安全感，這就是痛苦。這個地方我們要知道，這個痛苦的定義是「逼迫」。