「云何能得悟解法相，心得明淨？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂。直任運，亦不令去，亦不令住。獨一清淨究竟處，心自明淨。」

佛法在修行的層次和悟理的淺深上，有種種差別，如何去了解這些差別，明白這些層次，使此心本具的光明和清淨得以顯現呢？道信大師回答說：「亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思維，亦不觀行，」這六件事都不要做。這六件事，是我們修行人反覆在做的事情。比如說念佛，比如說怎麼樣管住我們的心，怎麼樣看住我們的心，怎麼樣分別計較凡心、聖心、善心、恶心，怎樣思維，思維之後如何發起觀行，根據法義的要求對照自己的言行等等。

應該說這都是對修行人的正面要求，四祖大師卻說不要去做這些事。不做這些事心怎麼會明淨呢？關鍵是「亦不散亂。」「亦不散亂」實際上就是無念的境界，無功用行的境界，不著諸相的境界。不是什麼都不做，而是要求不要起心動念去做這些事。心裡面沒有散亂了，那就心心念念在觀行中，在思維中，在看心中，在念佛中。有散亂，才要去對治；沒有散亂，就不需要對治。心不散亂，就是停止任何有意識的對治方法，任運保持平常心。

「直任運」，就是相續不斷地保任下去，毫無執著地保持平常心，隨緣任運。「任運」一詞本為隨命運安排之意，用在修行上卻不能作如是解。特別在此處，四祖大師說了有關修行的七個「不」之後，第八個要求「直任運」，是必須堅持的。「直」者相續不斷，「任運」者真實、不做作，舉目即是，觸事皆真，無有走失，率性而真。這是修行者證悟後的境界，用語言解釋不清楚。只可意會，難以言詮，如人飲水，冷暖自知。只有真正擁有了這種怡然自得、安祥愉快、心無散亂的境界，才能夠體會到什麼叫做「直任運」，能說得出來的都不是。

「亦不令去，亦不令住」，就是直任運的狀態。不是有意識地令心念安住，要一切順其自然，無能無所，安詳自在，清淨瞭然。下面有三個形容詞：「獨一、清淨、究竟。」「獨一」就是沒有第二念；「清淨」，沒有煩惱污垢；「究竟」，沒有對立面，無能無所，能和所成為一個，心和所做的事緊密結合在一起，一點空隙都沒有。在這種狀態下，「心自明淨」，你的心自然而然就是明淨的。這一段文字講的是頓悟，下面接著講漸悟。

「或可諦看，心即得明淨，心如明鏡。或可一年，心更明淨。或可三、五年，心更明淨。或可因人為說，即得悟解。或可永不須說得解。」

「諦看」就是認真管住我們這顆心，令雜念不起，煩惱不生，久而久之，這顆心就可以得到明淨，如同明鏡一般。用諦看的方法，「或可一年」，看它一年，「心更得明淨」，這是時間最短的；「或可三五年，心更明淨。」從時間上說，有一年開悟的，有三年開悟的，也有五年才開悟的，就看每一個人的根機如何，用功怎樣。就看他用功得不得法，是精進還是懈怠。根據這些因素而定。「或可因人為說，即得悟解；或可永不須說，得解經道。」從開悟的時間上說，有頓、有漸。從開悟的因緣上說，有自悟，也有他悟。許多祖師用功幾十年，心裡明淨不了，經過老師一點撥，馬上就開悟。也有的不需要人說，他自己就能夠得解。「得解」實際上也就是開悟。《五燈會元》等禪宗語錄有很多這樣的記載。

虛雲老和尚開悟，就沒有老師點撥。老和尚在高旻寺打七，護七師倒一杯茶，茶濺到他手上，手被燙了，杯子掉在地上，聽到那聲響，開悟了。我們可能房子塌下來也開不了悟，打大雷也開不了悟。因為我們沒有用功啊！一定是用功到了那種境界，才會有那種結果。

還有的是因為有人說，他就開悟了。六祖大師得法以後，從黃梅走回廣東。五祖麾下的五百弟子，覺得衣缽給一個沒有出家的行者得去了，心裡很不平衡。應該說，那種心情是可以理解的。「我們跟五祖那麼多年都沒有得著衣缽，神秀大師為五百多人的教授，都沒有得到衣缽！他一個南蠻子，沒來幾天，就把衣缽拿走了！」盡管都是修行人，還是不免起心動念。其中就有一位慧明上座，曾經當過軍官。他說：「這不行！我一定要去把衣缽要回來！」六祖在前面走，他就在後面追。一直追到江西、廣東、湖南三省交界處的大庾嶺，把六祖追上了。當時六祖有所察覺，就把袈裟和缽盂放在石頭上，自己躲進草叢裡。慧明上座追上來，發現衣缽放在石頭上，喜不自勝，打算拎起衣缽轉回黃梅，結果拿不動。

這時候他生起慚愧心，覺悟這絕對不是一領袈裟一個缽的問題。於是他就呼喚行者的名字。六祖走出來對他說：「若要袈裟在此。」慧明上座說：「我不為袈裟而來，我是為佛法而來。」六祖大師就讓他摒除萬念，然後對他說：「不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」一言之下，慧明上座馬上開悟了。這就是有人點破而心得悟解。

「眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。故為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別。」

眾生的心性就像掉在水裡的摩尼寶珠。水清了，珠子就顯現出來；水混濁，珠子就看不見了。「誹謗三寶，破和合僧。」這兩條在犯戒的罪過裡面是最重的。出家眾受沙彌戒、比丘戒之前要問遮難，其中就有一條是否破和合僧。「破和合僧」就是破壞僧團的團結。僧團為和合僧。六和合：「身、口、意、戒、見、利。」「身和同住，口合無爭，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。」身口意三業要和合，戒要和合，見解要和合，利益要和合。

牛奶每個人一瓶，餅乾每個人三塊，利合同均，不能有人享受特權。有特權思想，僧團就會產生矛盾。誰引起這件事，誰就是在破和合僧。如果有人在六和合任何一個方面造成僧團的矛盾，那就是破和合僧。不管是出家眾還是在家眾，都要維護僧團的安定團結、和合共住，維護僧團的和合是學佛人的第一要事。如果有這樣一些煩惱染污，就很難悟解心性本來常住清淨。

我們學道的人，有頓悟的，有漸悟的，也有的人罪業深重、障礙重重，那就不可能開悟。眾生的根性不同，所以要得悟解的情況也不相同。每個學道的人，具體根機千差萬別。「為人師者」，作為一個善知識，就要善於識別眾生的根機，因人施教。不能千篇一律。千篇一律，那一定是有的人能受益，有的人不能受益。善於識別根機，是為善知識的第一要務。