我們在四祖寺舉辦禪七，四祖寺就是四祖開闢的道場，四祖留下來的開示，就是《入道安心要方便法門》。我想，很多人都看過這一篇開示。四祖的開示，是從初祖菩提達摩那裡一脈貫通下來，都是要求安心。

我們的心為什麼不能安？有一些什麼問題，影響著我們的情緒不穩定？我們所面對的問題很多，煩惱很多。由於煩惱影響了我們的情緒，影響了我們的心，心安靜不下來，情緒穩定不下來。

人所面對的主要威脅是什麼呢？我想，人生最大的威脅、修行所要解決的根本問題，就是生死問題。從我們一般人來說，生的階段已經過去了，現在所要面對的就是死亡問題。實際上，死亡問題和生存問題從來都是同時存在的。這兩件事，在人的一生中，從在娘肚皮裡面，一直到這一期生命結束，生與死，生存與死亡，是一刻也沒有分離過。

看起來我們現在每一個人都生活得活蹦亂跳，能說話、能笑、能動煩惱、能做一切事情，實際上，與此同時，死亡也在威脅我們，隨時隨地伴隨著我們進行一切活動，死亡沒有一分鐘一秒鐘離開過我們。

我們學佛的人，要深刻認識這個問題，面對這個問題。我們現在經常說的一句話：直面人生。直面人生最嚴重的問題是什麼呢？就是要直面隨時可能發生的死亡。

對於一般人來說，提到死亡就感覺到很恐怖。從佛教來說，死亡是客觀存在，是因緣法，對每一生命來說是必然的事情。恐怖，它存在；不恐怖，它也存在。與其恐怖，不如直接地面對。怎麼面對呢？了生脫死。

脫死不是免死，脫死不是脫離死亡。脫死是要從生死的恐怖中解脫出來。從生死的恐怖中解脫出來，是不是就意味著不死亡呢？也不是。而是要有高度的洞察力，對於因緣所生的一切現像要有高度的智慧來洞察，要有甚深的禪定來面對。要像佛陀那樣，如來如去。來也如，去也如。

四祖講到，當一個人面臨死亡時怎麼辦？空。「先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。」把一切都看空，把一切都放下。死亡來了，空掉它，放下它，就消除了對死亡的恐怖。

正像《心經》所說的「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，然後就可以「度一切苦厄」。最大的苦厄就是死亡。五蘊皆空了，苦厄就可以度脫，死亡就可以得到解脫。

要從死亡中得到解脫，就要不被死亡這種現象所控制。我們在死亡面前不能自在，就是被死亡這種虛幻的現象所控制了。作為一個修行人，如何面對死亡？死亡是每個生命必然的歸宿，死了以後到什麼地方去？

從迷惑的個體生命來講，從生死中來，還回到生死中去，也就是在輪迴當中不得休息。所謂生不知來處，死不知去處。實際上，從那個地方來，還回到那個地方去。這是生命必然的歸宿。

修行人怎麼面對死亡呢？修行人既然是把一切問題都看破了，看破了就是參透了，看破了就是對一切問題瞭如指掌，看得清清楚楚。識得不為冤。怎麼看清楚？「行深般若波羅蜜多時」。有般若有智慧，才能看清楚。

看清楚了，能不能解決問題呢？有大根機的人能解決問題。根機不夠的人，臘月三十日到來，還是會手忙腳亂。所以在看破之後還要能放下。

怎麼樣才能放得下呢？有禪定才能放得下。沒有禪定放不下，放不下就不得自在。看破、放下、自在，六個字說起來很輕鬆，要實踐這六個字，要用一生的精力去磨練。

死亡既然是人生的一大威脅，人在平時應該怎麼訓練面對死亡呢？實際上我們每一天都在經歷死亡。俗話說，大睡如小死。熟熟地睡一覺什麼都不知道，就如同死亡一樣。每一天都在經歷死亡的這種狀態，不過我們完全是被動的。

人的一生，從出娘肚子，一直到最終嚥了氣，沒有一件事是主動的，每一件都是被動的。如果我們真的能夠養成適應這種被動的生命狀態的能力，我們就會很自在。

各位想想看，所有的煩惱都是由於不能適應這種被動的生命狀態所造成的。沒有錢，想錢；沒有房子，想房子；房子小了，想大房子；沒有車子，想車子；有了「大眾」的，還想「奔馳」的。都是妄想！

得不到的時候怎麼辦？苦惱！整個生命就是在慾望當中，在慾火的焚燒當中度過這一生，不能夠適應這種被動的生存環境。

佛教講一切隨緣。「一缽千家飯，孤身萬裡游。青目睹人少，問路白雲頭。」生死怎麼辦呢？隨緣。緣聚則生，緣散則滅。能夠隨緣，認識了這個規律，生死事也就了脫了。

「隨緣」兩個字誰都會說，但是要把這兩個字理解清楚，落實到行動上，落實到生活中，千難萬難！我最近總在思考這兩個字的含義，還思考不透，稍微體會到一點點皮毛，但是還用不上。

人在生存當中，千萬不要有改變任何現實的想法。想要改變現實，有力量的人也許暫時能夠看到他發揮的作用，但實際上是帶來了無窮無盡的災難。我們眼所見、耳所聞，無一不是我們想要從被動變成主動而帶來的種種痛苦和災難。

作為我們個人來說，千萬要認識生命的這種被動性，體會怎麼來適應這種被動性。修行最終的目的，是要養成適應生命被動性的功夫，在生死面前歡喜地接受，在痛苦面前歡喜地接受，在一切打擊面前歡喜地接受，在一切挫折面前歡喜地接受。

在一切逆境面前能夠有歡喜心，大家想想看，這是什麼人？這就是大修行人。這就像布袋和尚所說的：「有人罵老拙，老拙自說好。有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，隨它自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。」人人都有這種精神，人人都有這種作風，人人都有這種雅量，是不是和諧的社會呀？是不是和平的世界呀？

布袋和尚說的幾點，只是一種精神。人要具備這種精神，要用這種精神的喜悅心去面對一切挫折。一個具有歡喜心的人，具有感恩心的人，不會有人來欺負，不會有人來詛咒，不會有人來打擊。這種被動的精神最有力量，這種被動的精神能夠克服一切困難。這種精神精要的口訣就是「隨緣」。

佛教兩千多年來，總結了一切問題，得出「隨緣」二字，來奉獻給當代人。當代人有時候會從消極面去理解「隨緣」二字，實際上「隨緣」二字是最積極的。「隨緣」二字就是不違背客觀規律去做一切事，就是大修行人的生活態度、生活表現。

我們在禪七當中，每一位都來實踐隨緣的精神，都被動一點兒，不要太主動。要我們「聽招呼，守範圍」，阿彌陀佛！每天這麼做；要我們不講話，阿彌陀佛！不講話；要我們一切都安分守己，阿彌陀佛！非常好。以歡喜心、感恩心，來面對這一天二十四小時，我們就真正能夠從被動中得到無限快樂，從隨緣中得到無量法喜。