除了生命現象的輪迴外，其實更重要的是我們現實情緒上的輪迴。佛法講「一切唯心造」，就是說明瞭一切外在環境的存在，也就是我們內心世界的一種投射，特別強調了我們作為生命主體的主觀能動性。生活的環境和生命的表現形式，都是隨著我們內心世界的美丑好壞來展現的。也就是說，六道輪迴的各種情形和性質，實際上都存在於我們的情緒之中。

據說南北朝時期的梁武帝曾經問志公禪師，如果有天堂地獄，能否帶他去親自一看。志公說可以。當時禪師就對著梁武帝破口大罵，惹得梁武帝怒火中燒，拔劍就想刺殺志公禪師。禪師一看，趕緊躲到柱子的後面，大聲叫道：「這就是地獄。」梁武帝猛然發現自己上當了，這才立即表示慚愧，並向志公禪師道歉。禪師就從柱子後面出來，大聲笑道：「這就是天堂。」梁武帝對此表示非常滿意。

這是一種「推因知果」的解答方式。六道輪迴的因就是善念和惡念，殺盜淫等十惡是三惡道的因，不殺不盜不邪淫等十善就是三善道的因。只要具有這些善與惡的心念，就會在條件具足的情況下，因緣和合，而得到相應的結果。因此，現前一念心的善不口惡，就已經決定了當時體現的生命素質了。我們每個人的心念和情緒，就是如此的不穩定和循環不已，此目口現實情緒的輪迴。

如果從「依果尋因」的角度來看，那麼生命現象的輪迴就是現實情緒輪迴的外在表現。情緒的輪迴就是我們現實生活中的情緒不穩定，而這種不穩定的情景，也直接相對應於六道的性質。亦即在情緒上可以分為六大類。對應情況是：(嗔恨)無奈——地獄、(貪慾)不滿——餓鬼、(愚癡)無知——畜生、(五戒)正義——人道、(刺激)挑戰——阿修羅、(十善)純善——天道。

每個人都有這六類根本的情緒，而且都沒有超出這些情緒，不停地在重複著這些善良或者錯誤，這就是「輪迴」的意思。當一個人的情緒經常處於無奈、不滿、無知時，他所體現的現實生命就是痛苦的、黑暗的；而當一個人的情緒時常處在正義、挑戰、純善時，他的現實生命也就充滿了光明和喜悅。這是必然之理，也是因果緣起的立足點。

在十二因緣的流轉門中，無明、愛、取三煩惱，就是輪迴的動力，即是現實輪迴的主要情緒，目口所謂「流轉三界中，恩愛不能脫。」因此，對於自己的情緒進行有效管理，就能體現出生命層次的提高。這也是佛教臨終關懷之所以要特別對於老、病、死者進行引導的悲心所在。希望憑藉這種關懷能夠使親人、朋友或者陌生人，都能夠獲得更完美自由的生命。因為，輪迴的束縛，是完全可以超越的。