我們講到十二因緣，佛教的生命觀，它是建立一個無量生命的概念,它不像一般的世間的道理，它只建立一個生命，你今生積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，它是一個一世生命的因果論，佛教是不這樣講，這個太狹隘。佛教認為我們的生命是無量的，就像流水一樣，你這個水流從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來。就好像你，有昨天的你，才有今天的你,今天的你，又會影響到明天的你。我們把昨天、今天跟明天，這個因緣把它擴大，也就形成了前生、今生、來生。

也就是說你今生的生命，包括外在的物質包括內在的思想，是前生的你創造出來的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善業，所以讓你今生福報很大。但是你前生脾氣很不好，今生看起來相對丑陋，所以你前生，打很多很多的複雜的妄想，就創造你今生複雜的人生。

當然我們對結果只有認命，萬般皆是業，半點不由人。佛教徒不要否定業力的存在，你要站在認命的角度來改造來生，因為它已經是一個成熟的業力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把來生也破壞了。一個人不願意接受今生，你會把來生也賠掉了，因為你整天抱怨，於事無補，也浪費了時間。你倒不如心平氣和的，從逆境當中去積集資糧，去懺悔業障，去把握現在的因緣去創造來生。

所以你要早一點去認命，你才可能早一點上路，如果你還在跟命運抗拒，你是非常不理智的，你在浪費時間。不管你今生活得滿不滿意，我們應該概括承受，因為那是前生的你創造出來的。我們必須要去承當過去所做的行為跟思想，你承當，你認命，你的心才會靜下來，去思考你未來要怎麼做比較重要。

你從善業而來，不表示你就往善處而去，不一定。你前生表現好，不見得你今生就表現好,因為來生很多的變數，因為你今生有很多的選擇。所以比今生是沒有意義的，一個有智慧的人是爭千秋爭來世，因為今生短暫，而且今生你是沒辦法爭的，那是既成的事實。

所以一個有智慧的修行者，他會無條件的去接受今生的命運，萬般皆是業，半點不由人。但是我會把生命的精神，放在創造未來，我怎麼去面對今生的因緣，去懺除罪障，積集資糧，這個比較重要，你要規劃來生比較重要。

也就是說，你生命是相續的，它是互相影響的,前生的你一定影響了今生的你,前生的你創造今生的你,今生的你創造來生的你。從佛教的因緣觀呢，你今生的因地去創造來生，這一塊是比較重要的。如果你很認真的去看佛經，佛陀很少講到，怎麼去改變今生，很少，除非那個經典是很低層的經典，只要是中等以上，方等時以後的,特別是越高級的經典，佛陀都要把目標放在成佛，放在往生那種遠大的目標，把心放在這裡。

你今生一點逆境算什麼呢，那是一時的，過去了，而且你也不能改變,我們不能浪費時間，在一個已經既成事實的地方。所以當我們的生命，已經形成一個識，從無明緣行，行緣識的時候,當這個識開始在母親投胎的時候，你一生的大局，大方向的格局，已經定案了，你很難改造了,即便是一個阿羅漢，他跟眾生沒緣就沒緣。

諸位你看禪宗，很多的祖師開悟以後，他師父說你不要出去度眾生了，你度化眾生講到最後，只剩下一個人，那個人是準備要關門的，因為你跟眾生沒結緣，不是你講得不好，這個因緣前生就定了。

所以說為什麼我們要去放生、廣結善緣就是這個意思。也就是說，當這個識開始投胎的時候，就注定了你今生整個的格局,整個因緣變化，大方向已經定案了。當然你今生的努力，你注意身體健康及飲食，會有微調，有微細的調整,但是你的身體的體質，你人生的格局已經定案了，大方向的格局已經定案，大方向的框框已經畫出來了，你只能夠微調，不能做大方向改變。

你要改變請你去改變來生，來生是一張白紙，在你死亡到來之前，你可以把它重新畫，把過去重新洗掉，重畫，可以在死亡到來之前。