又性德寂照名法身，修德寂照名報身。

他這是從性德和修德的兩個層面來分別法身和報身。性德是一切眾生本具的，屬於性具的德性之體。這個性德，我們常常比喻礦石裡面的金子，你具有這個黃金，但是在礦石裡面，這是你本性具足的。那麼如果你不借助修德，生起修德，你還是開發不了本具的德性，如來智慧德相，就好像你不把這個礦石去冶煉，那個黃金也出不來。

所以這個修德是把礦石裡面的金子提煉出來。所以這裡表明法身是一切眾生本有的，那麼一定要借助修行的功夫才能顯發出來，他表明是這樣的。所以性德寂照名法身，我們自性本具的寂照的功能，這個法身，是一切眾生本具的。那麼一定要借助修德的這種照寂的功夫，斷煩惱，破無明，顯佛性，這時候修德的這種照寂，就叫報身。報身是我們修行成就的，法身是本具的。他是這樣的一個意思。

又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。

好，這就從修德的層面，就是我們修行哪，照是屬於智慧的範疇，寂屬於理體的範疇。我們修德，講從本覺生起始覺，用始覺的智慧來照本覺的理體，照徹心源得根本智，得根本智呢，就成就了受用身。受用身一般是講有自受用身，有他受用身。那麼一切修行人，他通過修德的這種功夫，但是他主要在內證方面用功夫，叫照寂，他就形成自受用的報身。他能夠享受他的三昧，他的寂定，他的無量的功德。這個自受用報身是無形無相，也是他人看不到的。

那麼他依他的這種自受用的，自證的根本智，生起的後得智，顯現教化眾生的報身，這就是他受用身，他眾生能夠給他感知到的。所以又分自受用報身、他受用報身，但是這兩者都叫照寂。

那麼應化身呢，這就是由這個法身垂報身，由報身顯發應眾生的根機所顯現的身就叫應化身。比如釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛，他在菩提樹下坐著端坐不動，這時候他可以上天上去說法，他可以到鹿野苑，顯現丈六比丘相，為小乘弟子說四乘法，為界外大士說《華嚴經》。所以這個劣應身顯現就叫應化身。所以這些討論呢都表明什麼？一切眾生一念心性具足如來的法身、報身、應化身。這裡面從他的各個層面去展開。

所以上面，寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相，實相無二，亦無不二。就是上面所說的一切，無論他的寂、照，他都不出我們現前一念，他不二。如來的這種身和土，他也是不二。性德、修德也是不二。真身、應化身，真身就是法身、報身為真身，應化身是應眾生的根緣顯現的劣應身，也是不二。這些寂照、身土、性修、真應，都是實相所顯發出來的，當下都是實相的體性，是平等一相的，所以就叫不二。

這個不二的體性，由這個不二的體性生起隨緣的妙用，這種妙用呢，他就無有邊際，就叫無不二。所以前面不二是從體性——平等、空、無相的體性來說，下面是從隨緣度化眾生的佛事來說，所以理解實相無二，亦無不二。

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