《周易》裡面它講相和，比如有一隻鶴在山的另外一面在唱的時候，那麼它的鶴之子在山的另一面它就會和之，相和，用這個來起興的話。孔子就表達做人也要注意了，你在一個房間裡面出一個善言，千里之外就會應和，有善的這種感應，如果你在房間裡面出一惡言，千里之外也會有惡的這樣的一個感應。

所以一個君子的言行啊，言語是行之樞紐啊，他馬上就可以有相和的東西過來，相和就是感應的意思，音聲相和，你唱什麼就有什麼來和。這是法爾自然的東西，就好像我們的念頭裡面，如果我們打了一個不好的念頭，然後我們無量劫以來阿賴耶識的不好的種子不好的念頭就隨著你這樣的一個不好的念頭起來，形成一個惡性循環。

但你如果是一個好的念頭，好的念頭它形成一個良性循環，所以為什麼做人首先強調你交什麼朋友很重要。你交到個好朋友，就好像：近朱者赤，近墨者黑。它都能夠把我們自性多生多劫的東西通過這種相和相應給他過來，你交了一個很講道心的，很持戒的，很念佛的這樣的朋友、道友，你也會跟他一樣。如果你交一個吃喝玩樂這樣的朋友，什麼都敢幹的，那你也就跟他一樣。那麼這是世間的交朋友。碰到什麼老師，乃至於我們每天的念頭是什麼，它都有相和的東西在裡面。所以舉心動念不能不慎。

音聲也是這個樣子，這個音聲如果是清淨，微妙，和雅的音聲，你能夠唱出來，那我們自性的清淨，和雅的德性就能夠相和出來，相應出來。你對音聲賦予了它超越的意象，我們超越的功德就會出來。你對這個音聲賦予了世間的東西，它就世間的東西出來。西方極樂世界這種音聲符合著審美的這種韻律，它能夠把人心當中的實相的功德把它顯發出來。

這個法照大師，中國近代淨土宗第四代祖師，說他在般舟三昧念佛的時候就得念佛三昧呀，就感得阿彌陀佛跟他授一個念佛的方法，叫五會念佛。那種五會念佛一唱它就跟西方極樂世界這種微妙宮商和雅的音聲可以相和，這一相和呢就是此土的音聲直接可以進入到西方極樂世界去，這種音聲一法能夠把實相顯發出來。

那麼這個音聲就沒有空間的間隔，它就娑婆此土跟極樂彼土可以穿透過去，就這種音聲就能夠降伏煩惱，能夠破無明，能開佛性，能夠悟入諸法實相。所以我們看到這種微妙宮商這種音聲，是不是要仔細去思惟去考究呢？把我們念佛的音聲體現出實相的這種德性，使我們這種宗教的情懷通過相應，感應把它顯發出來，這些也都是法爾自然的現象。