（一）對治生死業障。

那佛陀陪著我們成長，要處理的第一件事就是生死業障，因為這個是最務實的。因為這種業障一來，你生命都沒有了，你到哪裡去都不知道了。所以說，你輪迴不解決，那你的人生永遠充滿了變數。你不要跟我講，說你來生要去哪裡，因為你說了不算。欸，我今生佈施，我來生一定到天界去。未必！因為我們的業力有很多了，你今生的業力只是代表今生，你過去還有很多業力，你不知道臨命終是會碰觸哪一個業力的。

所以，輪迴不解決，我們的人生就非常被動了。你如果沒有解決生死輪迴，你的人生只有一句話就講完了，就是「萬般皆是業，半點不由人」，就這句話就講完了。所以，這麼可怕的業力，當然佛陀要先處理了。就告訴你，放棄主宰，不管好壞，逆來順受，把生命放到來生去。就是放棄今生，活在未來，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」我該還的還，該怎麼樣怎麼樣，我坦然接受，但是我不再有相續的動作了，我不再去主導它了，我放棄人生的主宰權，該怎麼樣就怎麼樣。

那麼，這種情況當然不能把業全部清乾淨，至少會讓它沉澱。因為第八識的業力不能單獨活動，它一定要跟六七識產生輾轉的熏習，叫做種子起現行，還要現行熏種子。就是說，你不攀緣它。業力最大的麻煩就是，它一個碗敲不響，你越理它，它就越當一回事。業力就是這樣，你這個人執著越重，你的業就越重，就這樣子。所以你把業看破了，它自己會沉澱。它自己去沉澱，因為你已經不能跟它產生互動了。就是說，你已經沒有養分去滋潤它了，就是「斷相續心，破和合識」。

（二）對治執著。

業力處理完以後，這問題就好很多了，就剩下思想問題了，就是執著問題了。當然，不僅是阿羅漢，作為我們凡夫也是。你比如說淨土宗，你跟他講成佛之道，他也聽不進去，因為他心裡面只想到往生。我們現在淨土宗的思想，跟二乘思想是一個樣子。你同樣的時間去念一句佛號，你也可以往生，也可以成佛，你何樂而不為？他就不要。阿羅漢也是一樣。

佛陀說，大家修無我觀，就是三界裡面起火了，外面有你們最喜歡騎的娃娃車。大家：哇！有娃娃車可以騎，多好啊！就趕快修四諦、十二因緣，從三界火宅逃出去，到草坪上休息。就跟他爸爸說：欸，你不是說有娃娃車嗎？佛陀說，沒有娃娃車，是我騙你的，都是大白牛車！反正你娃娃車有的功能，我全部都有，大白牛車的功能比你娃娃車還更好。那你可以說佛陀妄語嗎？當然不能說佛陀妄語。「先以欲鉤牽，再令入佛智。」

就是說，佛陀先假設了一個涅槃，「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」的確，進入涅槃是寂滅的，但是這也是一個假相。生死是一個假相，涅槃也是一個因緣和合的假相，所以說苦集滅道四諦，兩重因果嘛。生死的假相是雜染的因緣創造出來的，涅槃的寂靜假相是清淨的因緣創造出來的。

（三）般若時，一切法無生。

般若經的時候，從一切法無生的角度來看，就廣會一切法入摩訶衍。你看《般若心經》，是諸法空相，不生也不滅，不垢也不淨，不增也不減，是故空中無色，沒有色受想行識。這個可以理解。在空性裡面，凡夫的苦惱的五蘊身心是不存在的。「無苦集滅道」，這件事就嚴重了。四聖諦法門，佛陀曾幾何時在阿含經說：太陽可以冷，月亮可以熱？「佛說四諦，不可令異。」到了般若會上說：「無苦集滅道，無智亦無得。」阿羅漢所成就的涅槃，在般若會上說到「生死涅槃等空華」。當然，這個時候佛陀並沒有辜負他。意思就是說，其實我會給你更好的東西，你就只是一個寂靜，我可以給你無量的功德莊嚴。是吧？

所以，在這個般若會上，這個時候佛陀消除了二乘的法執。剛開始時你煩惱很重、業障很深，我講的很高深的東西你不見得會喜歡，反正你要的就是一個寂靜。你當初的心態，只要不受生死業障干擾，你就心滿意足了，所以佛陀丟了一個涅槃給你。但是，你現在已經不一樣了。你煩惱也調伏了，生死業障也消滅了，你應該有更廣大的心量來接受佛陀的功德莊嚴，而不是追求涅槃寂靜而已。所以到般若會上的時候，就把阿羅漢對涅槃那個深固的執取完全消滅了，把阿羅漢的心態從厭惡生死、欣求涅槃，最後到一切法畢竟空，無我、無我所，進而帶到一種無生的境界。「譬如禺中」，就是快要接近中午，大概九點到十一點。

那麼，在般若會上有兩種情況，「鈍根明共般若，利根明不共般若。」說過去根機比較鈍的人，這種人過去生《楞嚴經》《法華經》《金剛經》聽得比較少，他可能只聽到一切法畢竟空。如果利根人，如果這個人曾經學過楞嚴學過法華，到了般若會上，他能夠知道不共的大乘的一心三觀，他不但是證得空性，他還能夠悟到現前一念心性本自清淨、本自具足，他還能夠悟到不空的這種真理，空而不空、不空而空的、真空妙有的、大乘的不二法門。這個《般若經》，天台宗給它一個通教的「通前通後」，是對的。

所以，佛陀等於是三階段地來處理眾生的障礙：第一個，處理生死業障；第二個，佛陀用功德來引導阿羅漢，讓他覺得他還有進步空間；第三個，到了般若會上，徹底地講到一切法無生，建立無所得的概念。