帶著微笑離開這個世間，這才是一個淨業行人真為生死、深信切願、老實念佛的那樣的，他很自在，就好像省庵大師。省庵大師能夠安然地寫完偈頌就愉快地走，他跟我們示現一個人，一個修行人不是要追求壽命多少長的，他才四十九歲呀。這種壽命就告訴我們，什麼時候往生的時機成熟了，什麼時候愉快地走。

省庵大師是用他的一生來給我們傳達這麼個信息：能夠往生是最大的一件事情，度眾生的事情可以放在到了極樂世界再回來。所以不一定要活到八十、九十，四十九歲成功就四十九歲走，三十九歲成功就三十九歲走，二十九歲成功就二十九歲走，還有人家沙彌的階段，那十幾歲，他也走。

所以是把往生這個事情作為頭等大事，唯一的一件，什麼樣的價值都不能跟這個來比況，這時候你才能體現你是一個真為生死的人。

這個世界，我們常常講是火宅，是牢獄呀，你從這個火宅裡面出去了，這不是一件很歡喜的事情嗎？你從這個牢獄裡面獲得了自由，這不是一件很慶幸的事情嗎？難道我說，哎呀，還要告假，我還多活多少年，還要在監獄裡面多待一下，還真的待久了就有一種異化呀。

美國的那個片子叫《肖申克的救贖》吧，它就談那個在監獄裡面待了五十年，結果讓他要出監獄，他不願出去。甚至為了想在監獄待下來，他還想重新犯罪，然後還是要送他出去。送他出去，他適應不了外界的情況就上吊自殺。他寧可在監獄裡面不自由到什麼程度？你上個廁所都有人看著你，寧可過那個日子，他也不想出來。所以自由對於一個被奴役慣了的人來說，他也害怕自由啊。

這我們生命是很怪異的現象，這就是異化了。所以說我們念佛成就之後，你還想在這個世間多待一段時間，那跟想在監獄裡面不想出去也沒有什麼兩樣啊，那有問題了。

但這樁事情確實是非常之事，一般的人聽了覺得我們不盡人情，誰不想多活幾年哪？他不知道我們這活在這個世間上有什麼意義？意義何在？我往生到西方極樂世界是什麼樣的價值？這完全不一樣的。

所以你看省庵大師講「曠劫殊勳，在此一舉」，這是力拔高山之勢啊！我們無量劫以來能不能成辦了生脫死的事情就在今生，就在一舉，就在我能不能發菩提心念佛求生西方極樂世界呀。

而且我們往生西方極樂世界了生脫死，也要讓一切眾生都到極樂世界去呀！這樣就構成了發菩提心第六因緣的核心內容。