今天我們討論願門《厭離娑婆，欣求極樂》。上次我們談到修淨宗念佛法門要發願，發願所要參考的依據，是阿彌陀佛四十八大願的主要精神，以此作為參照系來發我們的願，這樣才能跟阿彌陀佛的大悲願海感應道交。

就我們目前凡夫的修行人來說，厭離娑婆，欣求極樂，是發願的兩個核心的內容，非常重要。厭離呀，是要從我們心裡當中真實地把這種心引發出來。厭是一種要求離開的情緒狀態，要離開的環境是娑婆世界。娑婆是梵語，翻譯中文的意思是堪忍，這個世間充滿著種種的苦難，然而生存在這個世界的眾生，他還忍受得了，不僅忍受得了，他還會以苦作樂！不以苦為苦，所以稱為堪忍。我們這些眾生是很難生起出離心的！那麼欣慕，一種很渴望的心，求生西方極樂世界。

極樂世界，雖然它那裡極為莊嚴，清淨，妙好，自在，但如果我們對它很生疏，我們不能認知，也很難生起神往之心。這個世間雖然很苦，但是我們已經習慣了，習慣了就很難產生厭離之心。所以這個厭離娑婆，欣求極樂，這兩句話實在來說，在我們內心真正要生起來不是一件簡單的事情。願也屬於般若智慧，是需要智慧觀照的，要在內心對這種娑婆世界的苦難，有徹骨徹髓的這樣的一種感悟呀，才能生起一種萬牛莫挽的要離開的心。對西方極樂世界無盡的莊嚴在內心熏習非常親切，方可如箭離弦呢，直指西方極樂世界。

這個出離和欣慕兩種心，凡夫很難生起來，所以我們就要理解兩土世尊，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛用種種善巧方便，激揚我們的出離心和欣慕心。比如，釋迦牟尼佛無問自說淨土法門的時候，他首先會詳細地介紹西方極樂世界種種的依正莊嚴，七重羅網，七重行樹，地面無量的宮殿，虛空無量的宮殿，虛空無量的寶網，寶網當中又有種種的宮殿，宮殿裡面又有諸天童子，這種水波蕩漾的音聲，黃金為地，七寶池八功德水，所有他方世界的珍寶都在西方極樂世界出現，而且是眾寶之精，各種衣食用具，應念而至。為什麼佛要介紹這些？就是為了令我們產生出離之心和欣慕之心。我們在這個世間待久了，很難感覺到這個世間的苦難，就好像那個廁所裡面的蛆呀，它在大便裡面鑽來鑽去呀，我們覺得它很苦呀！但是那個蛆呢，它很快樂啊！它不會厭離啊！

那個狗吃那個大便，我們覺得，哎呀，這個大便怎麼能吃呢？但是在狗的感知中那個大便很香呀！同樣我們待在這個世間，我們覺得很美呀，很快樂呀！那天人看我們，就不是像我們看那個蛆一樣麼？是不是呀？我們這個世間的臭氣衝到天上，那個天人，啊！趕緊跑得遠遠的，臭氣熏天！然而我們習焉不察，因為我們待得太久了，習慣成自然了。這本身髒穢不堪，還要用香水灑一灑，弄一弄，掩蓋一下。所以，釋迦牟尼佛介紹的，西方極樂世界這種至真至善至美至慧的世界，對我們這些井底之蛙來看，我們夢都夢不到，忽然出現一個全新的富麗輝煌的剎土，它令我們驚心動魄呀！

當我們聽聞到這個剎土，相信了這個剎土，再把這個剎土作為一個參照系來反觀我們所處的生存環境，包括我們的身心狀態，不比不知道，一比嚇一跳啊！才感覺到這個世間多麼痛苦，多麼污穢，多麼殘缺！我們自己多麼地罪惡！我們自己多麼地不自由！在這種比較當中，他產生了出離之心，產生了欣慕之心，所以我們要理解兩土世尊在激活我們的出離心和欣慕心。

無量劫以來，我們一念無明，迷惑顛倒，造諸惡業，輪轉六道，很難發起出離心。所以，必須要激活！要把它激發起來，激發我們的出離心，鼓揚我們的欣慕之心！這個激發還有折伏和攝受兩種方法，折攝並運。釋迦牟尼佛就像悲父在給我們講這個世間五惡五痛五燒，那種種的不如意，種種的罪惡劇苦，我們在其中勤身營務。

我們是什麼樣的生存狀態？無量壽經後半部，就是我們娑婆世界苦難的非常淋漓盡致的描述。前面介紹西方極樂世界無盡的莊嚴，後面介紹娑婆世界五惡五痛五燒，這兩個經文擺在一起一看呢，哎呀！西方極樂世界是清涼池呀！西方極樂世界才是清淨，美好的故園啊！這裡是大火聚呀！這裡是茅坑啊！是牢獄啊！是火宅啊！這樣才把它激活起來！

那麼我們再來具體地展開，這種激活要來自於我們領會它，要智慧地觀照它，我們凡夫眾生沒有智慧就在於，我們在生活的現象表層被那些虛幻的東西迷惑了，欺騙了，不了解事情的真相。為什麼釋迦牟尼佛首先要講四諦法，苦諦？我們每個人都生活在苦難當中，但是意識不到自己的苦，這就是一個迷惑顛倒，能夠意識到我們在苦中，這就有點智慧，就是苦諦了。但往往大多數人不能意識到，尤其在現在的市場經濟，這種物質文明比較發達的時候，他天天感覺很滿足啊！我去年碰到一個小老闆，吃得胖乎乎的，穿的是很名牌的衣服，紅光滿面。他就問我一個問題啊，他問佛教講苦海無邊，我覺得很快樂啊，什麼叫苦海無邊？不認識事情的真相，那麼這就需要深遂的智慧，才能夠透過這個虛幻的，所謂的快樂的這種假相，了解生命本身的苦難感。

釋迦牟尼佛作為一個太子，他為什麼要出家？就是由於生老病死本體上的苦難，他不能釋懷呀，即便是貴為天子，富有天下，也不能解決這個問題，所以他不能安心，他要解決生命當中最本體的問題，他要出家，也要令一切眾生離開這種八苦！因此，我們要常常智慧地觀照這個世間的苦，然後欣求西方極樂世界的樂，要不斷地把佛經裡面的淨土五經來熏習自己。無問自說的淨土法門體現了諸佛如來度化眾生，出離生死苦海的最極悲心哪！很多經典都是有問而說，唯有念佛法門是無問自說。為什麼眾生問不出來？夢都夢不到嘛！然而這個法門又能徹底地給予眾生究竟離生死苦得涅槃樂之大利，所以看到眾生能夠信受，根機成熟，趕緊去說啊！為諸眾生做不請之友呀，惠以眾生真實之利啊！

透過釋迦牟尼佛對我們的宣說，我們把兩土的狀態作個比較，那真的是稍有點理智，都會有一個毫不躊躇的抉擇了。我們就從這世間的八苦來簡單地談一談，這個八苦不管你是帝王將相，還是販夫走卒，都同樣地要經受。這個世間我們有生苦，出生本身就是一種苦啊。我們是帶著一念無明妄動，帶著那種貪慾的心在中陰階段啊。看到有緣的父母這種交合他就投過來呀，投過來他有一個自居的作用。弗洛伊德講自居，如果對男根感興趣，他就會本能地排斥他的母親，自居一個角色！這樣他就會變成一個女嬰，投胎為女的。

如果他對女根感興趣，他就會本能地排斥他的父親，自居一個角色，成為一個男孩。然後父母精血混在一起，他的阿賴耶識攪在一起就入胎，在母體裡面，在生髒和熟髒之間，那是天天跟屎尿待在一起呀。然後吸母體的四大地水火風來長養他的六根啊，這個過程都是很苦啊！它待在一個很陰暗的地方，就像牢獄一樣，叫胎獄呀！當母親吃點硬的東西下去的時候就像高山壓下來一樣啊，當一杯冰水喝下去的時候就是寒冰地獄一樣啊！他是遭受這樣的苦難。然後在十月懷胎成熟，就從狹窄的產道出來，倒懸之苦呀，一出來他是帶著那種哭聲來到這個世界的。風吹過來在皮膚上，那是像刀割一樣的，這種生苦啊，現在我們都忘了！

那麼如果往生西方極樂世界就離開了這個生苦啊！就不是由淫慾的煩惱去投生的，而是由念佛的願力去的。阿彌陀佛正覺的果地，賜給我們的蓮華，這個蓮華代表在我們煩惱的淤泥當中開顯的如來正覺，九品蓮華為父母，是化生啊，蓮華的化生啊！不是胎生啊！所以往生西方極樂世界就離開了生苦。但在三界六道當中，這種生的苦是一輪又一輪，今生是一個人胎的苦還好一點，下輩子可能到馬胎，牛胎，驢胎裡面去了，那就更苦不堪言了。

在這個世間，衰老是一個苦。我們的念頭，念念的遷移生滅，就有時間的概念，這個時間是建立在我們的念頭當中的。有一念過去了就是過去，當下這一念是現在，即將要來的那一念是未來，這叫過去、現在、未來三際。但是這個念頭是虛幻的，所以這個時間的觀念也是虛幻的，在百法當中稱為心不相應行法。愛因斯坦的相對論也告訴我們，時間是虛幻的，是為了解釋一種事情的工具手段而已，不是客觀物理世界的真相。但是我們在這種八識的妄心當中，念念在遷移，就必然要衰老，感受老苦。你看看那些，在大街上的老人。前幾天我們也到安養院看了一下，那是顫顫巍巍啊！新陳代謝呀，免疫系統呀下降！種種疾病呢！吃飯都吃不下去呀，牙都脫落了啊！那麼這個時候，他又是很孤獨啊！老了如果沒有種信仰，很孤獨啊！天天盼望他的子女來看他，那個子女現在自己都忙不過來啊！不來啊！寂寞，於是跟別人談話，談什麼呢？

那只有回味他似乎輝煌的過去呀！我當年怎麼樣，我當年怎麼樣，但是你老是講當年，誰愛聽呢？那不愛聽，他也得嘮叨呀！所以年輕人最怕老年人的嘮叨啊！但是這要注意，年輕人應該體會老年人，自己也會老，所以要寬容，理解老年人的嘮叨，你給他充實，給他尊重。從現代心理學來看，一個年老的人如果沒有一種精神寄託，沒有宗教信仰，他是很可憐的。如果他有一種信仰，他能夠念阿彌陀佛，那他就很自在，子女看不看他就無所謂，他還希望你不看他，你看他還耽誤他念佛啊！那如果說不念佛，他天天到大街上，就坐在大街上看過往的行人，看過往的車輛，看得滿面塵埃，他呆呆地在那看著，你看可憐不可憐。老苦，老態龍鐘人都不喜歡，我們都要經過這個過程。

病苦，我們有地水火風四大的身軀，這就像篋中的四條毒蛇啊！我們如何侍候它，這個蛇都會背恩小人呢！你給它咬一口，就不行了。有一大失調，一百零一種病就起來了。所以，我們每個人都有生病的體驗呢，一生病就灰心呢，一發高燒就像在地獄一樣的很不舒服。現在大家真是怕生病，但是又不得不面臨這個生病。西方極樂世界就沒有這些啊！在西方淨土，它離開了這種生滅的心，它沒有春夏秋冬季節的遷移呀！他不會衰老！他是金剛那羅延身，不會衰老！這個西方極樂世界往生者，他的身體構成，不再是像我們這樣的血肉之軀。類似光與磁的整合，所謂清虛之身，無極之體啊。他就沒有我們身體那麼多細菌啊，病毒啊，這些東西，他不會生病啊！那在西方極樂世界不存在醫療保險問題啊！也不需要這麼多大夫啊！所以離開了老苦，離開了病苦。

我們這個世間還要面臨一個，可能大家最不願意面對，但必須面對的問題——死亡！死苦啊！一切有生命的眾生都是貪生怕死的！好死不如歹活啊！花再多的錢，哪怕維持一個小時，一分鐘的生命也在所不辭啊！所以生病生到最後，即便是絕症，也要輸血，也要全身插滿管子，拿著氧氣袋！為什麼？他有一個對生命的渴望，不想離開這個世間，但又必須離開這個世間，這時候他的痛苦就像生龜脫殼啊！那樣的痛苦啊！再加上如果不信因果，沒有修行，死後到哪去，他是一片茫然，一片黑暗，恐懼呀！就是所謂徹底的無神論者，在這個時候他也害怕啊！但是很多人對這個事情由於太害怕，太不想死，所以他就迴避這個問題。很少有人談論死亡的問題，一談，他即便看到了很多的死亡，他都認為這是別人的事，跟他無關，他不會死。

他哪怕活到九十多歲，你祝賀他，哎呀，祝你長命百歲呀！他會不高興，你怎麼讓我早死啊！所以對生命的執著、留戀，但又必須要走，他很苦！然而這種生命的，最渴望生命的一切宗教，追求永生啊！道家也追求長生不老啊！羽化升天啊！基督教也是要永生啊！然而其他的宗教想達到這個，面對死亡，要超越它，很難，但如果到了西方極樂世界，你就是無量壽了，這種不可說不可說的阿僧祇劫，永遠不會死亡啊！一生補處菩薩啊，壽命跟阿彌陀佛等同啊！為什麼他們是無量壽？因為他契證了心體。有生有滅就有時間，有時間必然會有衰老死亡啊！你就是修仙道修到了天仙，地仙，哪怕修禪定修到非想非非想定，你那個微細的生滅的心，還沒有坐斷啊！還會墮入輪迴裡面啊！就像魚被冰凍了一樣，但是這個冰化了，它又活過來了。這些都不能解決問題的，唯有契證到不生不滅的涅槃，它才真正是無量壽。這就是涅槃常樂我淨的常，超越了時間的一種性德！西方極樂世界，阿彌陀佛慈悲願力加持令我們離開了死亡，無量壽，那麼在這一期的生命當中，我們一定要每天想到死這個問題！不能像一般不修行的人一樣，迴避這個問題，實行鴕鳥政策，這是不能的。

念佛行人直接解決的就是這個問題，死這個問題，就是學這個死，每天要遭遇這個死！每天要想到我對這個死解決了沒有？！這一期業報身的死，是我們西方淨土蓮華化生，法身慧命誕生的開端。在淨土法門叫文成印壞，文就是我們念佛往生的那個淨土生因啊！就是蓮華化生的這種文成啊！就在文成的當下，在這個娑婆世界的業報身就消失了。臨命終時阿彌陀佛現前拿著蓮華接引就是我們淨土的生因，當我們在蓮華上誕生的時候，我們娑婆世界這個五蘊身相，如蠟印，這個印章是蠟做的，蠟印印泥進去的時候，這個蠟就成為印的組成部分，一燒之後，蠟熔化掉了，印文就同時現前，沒有一個間隔，這就叫文成印壞。一到西方淨土就得到無量壽，解決了這個世間的死亡問題，這叫做死生。當我們了解了這個真相，一個念佛行人他是很坦然、很愉快地面對這個死亡，他不會恐懼。

所以古往今來有許多的念佛人，臨命終時是帶著非常燦爛的笑容，離開這個世間的。遠離一切恐懼、不安，他是帶著歡喜、喜悅。你看臨命終時他看到阿彌陀佛現前，那種愉快、那種發自內心的歡喜的笑容，世間還有什麼表情能夠比得上？我們說這個世間講臨終關懷，淨土法門，阿彌陀佛給予我們的名號以及西方極樂世界安立之所，這是最偉大、最安樂的臨終關懷啊！我們要把這個臨終關懷傳達給眾生，讓他有一個歸宿。哪怕他臨命終時，得了絕症，一般來說是非常痛苦的時候，如果你給他傳達阿彌陀佛慈悲願力，讓他念佛，他能夠安住在這個佛號當中，這種疼痛都會大為地下降。這方面的例子是很多的，他有一種很強的鎮定，止痛的作用。也確實得問問，痛的是什麼？其實有一個不痛的東西嘛，痛的還是我們虛妄的心嘛。

如果我們把真心全部放在阿彌陀佛名號當中，身體本身是一個臭皮囊啊，是假的東西啊。你把這個身體跟這個感受疼痛的心分離，你就自在了嘛，八苦交煎也無妨。你看現在那個印度教的信徒，為什麼他修一些苦行？用什麼這個很尖銳的東西通過身體的部位，或者用鉤子鉤住自己的肌肉，這樣的做。其實他也是一個心性上的訓練，要訓練到這種感知系統跟身體要有一定程度上的分離，他就不會有疼痛嘛，他就很自在。實際上他是可以分離的。

死亡的問題一定要每天提起來。印祖說過，淨業行人念念不忘這個死字，則道業自成。我們不要迴避它，也確實不能迴避它。佛陀在世的時候，曾經有一次問他的弟子們，人命有多長？有弟子說，只有幾天，佛說，子未知道；有弟子說，在一頓飯的時間，佛說，子未知道；最後一個弟子說，生命在呼吸間，佛肯定，就是這個。生命就在呼吸間哪，一口氣不來就成隔世。我們是每天遭遇死亡，每時每刻遭遇死亡。一方面是我們自身的業力，忽然得一個疾病，染上一個疾疫，甚至晚上來一個猝死，心臟停止跳動，蹦的一下就不跳了。這是指我們的身體上的業障，再看看自然災害，這也不是我們所能預料的啊。這種印尼幾個國家的海嘯，一旦幾十米的大浪一來，就把這個船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也處在這個邊緣地帶呀，大家有沒有想到很危險哪？如果這個海嘯一卷，新加坡這個彈丸之地，還沒有反應過來，就到了魚的腹中去了，是不是？所以我們想到這個，才會感覺到生命的緊迫感啦，憂患意識呀，不能泛泛悠悠呀，不能認為我還有多長時間，我可以活個八十、九十，可以壽終正寢的。

這種對生命，對無常，對苦難的覺知，我們是很遲鈍的。在《妙法蓮華經》裡面，佛陀告訴我們，用火宅喻呀，三界火宅啊，眾苦充滿呀，甚可怖畏啊。在這個大富長者看來，這間房子裡面已經是腐朽了，隨時可能倒塌，同時外面火已經生起來了。然而大富長者的一群孩子們還在裡面玩耍呀，屋子裡面也是髒不拉唧，有各種毒蛇、蠍子呀、猛獸呀，可是這些孩子還在那裡很快樂。大富長者叫他們趕快出來，他們不理睬，我在這裡很快樂，為什麼我要出去？因為他們不了解外面已經是燃起了大火，那個整個房子的柱子都已經是蛀空了，隨時可能倒塌。他們沒有這種危機感啦，他們不了解啊，但是大富長者在外面看得很清楚，心急如焚，裡面都是自己的孩子呀，必須讓他們出來呀。所以他就快速地到火宅裡面勸化大家趕快出來，但還是不聽話呀，不聽話。

這個大富長者知道這些孩子心裡在想什麼，有什麼樣的渴望要求，知道他們喜歡玩羊車，玩鹿車，玩牛車，就在外面說，你們趕快出來呀，我這裡有羊車給你玩啦，有鹿車給你玩啦，有牛車給你玩啦。這些孩子一聽，小孩子聽到有羊車鹿車牛都是很喜歡的呀，就趕緊從房子裡面跑出來了，跑了出來。這個大富長者坐在十字路口，看到孩子們出來了才放心了。不管怎麼樣是出來了，出來了不是給他羊車鹿車，而是給他出乎意料之外的大白牛車呀。循循善誘啊，大悲菩薩，驚入火宅之門來告訴我們，這個世間不容一刻的停留啊。

然而我們不知道這個真相，善導大師也是苦口婆心哪，「歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」歸去來呀，趕緊要回去呀，流浪得太久了！這個世間是什麼？——是魔鄉，魔的家鄉啊，波旬主宰的地方。魔鄉不可停留，現在你看看我們這個世間是不是群魔亂舞？魔有很多的幹將。他把這個，像淫慾，瞋恨、嫉妒、虛榮、鬥爭，這個懶惰、放逸，憍慢，懷疑，這些都是魔的幹將。現在我們有幾個人脫離了魔的手掌啊？現在正是魔王波旬高唱凱歌的時候，在那裡你看看，大家都在魔的範圍當中，誰能出得去呀？要從魔掌當中跳出來，就得南無阿彌陀佛，魔鄉不可停。無量劫以來，我們在三界六道當中輪迴得很久。天堂我們待過，人間也待過，地獄也待過，等等，六道裡面都待過。聽到的，處處都是哀嘆，憂愁的聲音，不快樂。

現在我們試問一下我們生活在這種所謂的物質高消費時代，我們有幸福感嗎？在大陸，曾經有一位記者採訪中關村的幾位富豪，問他們對生活的感受，結果結論是沒有一個感覺到幸福。有些大企業家跟我交談的時候，常會感嘆活得很不開心，盡管有很多的錢，大陸有句話，有的人就是窮得只有錢。然而他對幸福內涵的詮釋是，覺得幸福就是幹自己想幹的事，見自己想見的人，說自己想說的話，就這麼簡單然而都不可得啊。人在江湖，身不由己。要見不想見的人，說不想說的話，幹不想幹的事，有何快樂可言？唯聞愁嘆聲。然而今生幸聞淨土念佛法門，我們要盡這一生解決苦難的輪迴問題，到達西方極樂世界涅槃城。

念佛法門單刀直入，就是解決生死問題的，人生大事就是生死問題，但是這個話很難說呀，也很難把這個生死問題提到這樣的高度啊。人在這種輪迴五欲六塵待久了，他不容易把生死問題提到人生至高無上的地位來解決它。而且有一尊佛為了解決這個問題，早已為我們做好了幫助啊，加持啊。昨天我們去參觀原貌館，我們南洋一帶早期來新加坡的，這些人的生活，真的是很辛苦啊，很艱苦，這是華人來到海外的辛酸歷史啊。在晚清，由於我們國勢的衰微，我們的國民都不能在本土很好地生活，不具備安居樂業的條件，才飄蕩到海外去謀生哪，九死一生，那種生活是艱難的，是那種狀態。

但是，生活在那個時候狀態的人，又有幾個生出出離心呢？又有幾個聽聞到阿彌陀佛慈悲的呼喚：回來吧、回來吧，浪跡天涯的遊子，你不能再這樣流浪下去了！很難聽聞，也難信受，所以就寧可窩在一個非常非常陰暗的角落裡面，真的是毫無尊嚴地活著，這種信心很難出得來。印光大師早年在北京一個寺院住的時候，他有一天出來散步，碰到一個乞丐，大概十五六歲。印光大師就誘導他，你念一句佛號，我給你一文錢，那個乞丐不念。印光大師說，你念十句佛號我給你十文錢，不念。印祖這個時候悲心上來了，就把錢袋拿出來給他看（約有四百多錢），說你只要念一句佛號，就給你一錢，盡管念，整袋錢給完為止，那個乞丐在這個時候還是不念。不僅不念，還哇的一下哭起來了，因此印光大師還是給了他一文錢，離開了。

印祖通過這個事情說了一句很感慨的，「太無善根」，你就給他送一堆錢，他都不念啊。我們是多麼地業障深重啊，所以我們要在這種情況下真正把出離心生起來啊。我們在座的諸位，這段時間生活比較好一點，但是石火電光呀。今生不一定靠得住，下一輩就更沒有把握，下一輩到哪去呀？早期來南洋的那批人畢竟還是個人身哪，不錯呀，下輩子說不準人身都保不住。趕緊求出離，到西方極樂世界是無量壽啊。

再看愛別離苦，每個人都有一份愛呀，親情的愛，夫妻的愛，子女的愛，但是往往親人總會離別啊。戰亂的時候，或者求職，生存的壓力等等。這種分離，這時候苦啊，不想離開，但願朝朝暮暮啊。可是人隔天涯，就像牛郎織女那樣子，他很苦啊，愛別離苦。

怨憎會苦，最不想見的人，最討厭的人還就天天見面，嗨，冤家路窄！實際上，這是符合生命法則的，冤家一定要路窄的，如果你的冤家對頭，他在美國，而你在新加坡，不見面哪能成為冤家呢？一定跟你做同事，做夫妻，做父子，做姊妹，做鄰居，天天要進行交往，就是跟你過不去，那為什麼呢？因為你欠了他的，上一輩子，宿世，或者欠了他的命債，或是欠了他的錢財，或者欠他的感情，或者欠了什麼，反正一定要碰面，才能了脫這個債務關係嘛。

所以你就覺得很難受啊，但很難受你要作還債想啊，要善於化解這個冤家對頭，化怨憎為善緣。你不能今生再雪上加霜，他怎麼又對不起我，我要更怎麼樣，那你不是怨上加怨哪？！作還債想，冤家對頭，哎呀，自己找個丈夫，怎麼吃喝，這麼好吃懶做，都讓我辛辛苦苦去賺錢養活他，你就應該養活他，因為你欠了他的嘛，就心平氣和了一點。這個兒子不爭氣，用了我很多錢，自己賺了很多錢也不給我一分，這也是正常的啊，你欠了他的啊，作還債想。然而，西方極樂世界沒有冤家對頭啊，都是諸上善人俱會一處啊，相互見了生歡喜心哪，相互讚歎哪，互相幫助，他們有同體之感啦，沒有我的意識，和我佔有的東西啊。大家見了是非常地歡喜，離開了怨憎會苦。

西方極樂世界也沒有父母，妻子，子女，所以他也沒有愛別離苦，都是道友嘛，道友都是有智慧嘛。你今天在西方極樂世界，馬上你要到他方世界，上成佛道，下化眾生，這種離別沒有關係呀，他不會有痛苦感，他沒有感情上的東西呀。現在人痛苦就痛苦在感情啊，這樣把人害死啊。特別是戀愛中的男女，好像他整個的世界都是對方啊，所以戀愛是最欺騙人的。哎呀，我愛他呀，他是多麼地崇高，我是多麼地渺小啊，這種分泌化學物質的要素把對方完全美化，對方越美化，自己越渺小。對方不愛我了，完了，我整個世界都完蛋了。那怎麼辦？自殺吧。這種感情哪，我們不要被它給欺騙了！西方極樂世界化解了這種情執，並且把這種感情變成了一種慈悲啊，用智慧來化解，所以離開了愛別離苦，怨憎會苦。

這個世間有求不得苦啊！我們想一想，由於我們有慾望，對外部世界有種種的追求啊，然而無論我們如何地刻苦，如何地奮鬥，我們終有在某個崗位上不能再獲得慾望滿足的時候，於是就感覺苦啊。而且人的慾望永無止境啦！當你賺到了十萬的時候，看到別人有一百萬，想追求一百萬，自己有一百萬的時候，人家還有一個億啊，當你有一個億的時候，人家還有三百個億，當你有三百個億的時候，覺得自己還沒有到排行榜上的前十名呢。

原來都沒有房子住，比較困難，現在有一個三居室，那還有四居室呢，等到自己住到四居室，他海邊還有別墅呢。這個心裡很不平衡，要攀比呀，所以他就要奮鬥啊，奮鬥。因為這些別墅哪，包括那些名牌汽車，是他身份、價值的體現哪。自己當個處長的時候，他覺得還有部長的位置，當了部長還想當總統呢，當了總統還有聯合國秘書長的崗位呢，嘗嘗那味道也不錯呢。如果到這個位置，還有轉輪聖王呢，還有天上的神仙更自在呢。所以，這一切，是慾壑難填啦！

我們這求不得苦，最好的解決方法，就是知足。一個知足者雖然住在茅棚都像天堂，一個不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎麼樣才能知足？就是少欲，少欲才能知足，知足才能常樂，這是古聖先賢告訴我們的一個幸福藥方啊。你不能在外部世界尋找一個幸福的滿足，實際上他追求外部的一種東西，是沒有根本解決人生價值問題。他認為官位當得越高越大，財富越來越多，著作寫得越多，就是他自我價值的表現。當你把外部的一切東西，作為自我價值表現的時候，他就永遠處在不安寧的狀態。

所以，人要向內心尋找滿足，尋找自我價值的肯定。向內尋求，在現代這種市場經濟社會，自工業化以來，他有一個很麻煩的現象，就是市場經濟引發人的貪慾之心，因為企業化的運作就是追求利潤的最大化。在這種市場經濟時代，評價人的價值就是功利主義的，看你賺沒賺到錢，笑貧不笑娼啊。古代的道德標準、審美標準在這個時代是黯然失色，還有宗教的價值。我們每天在這種求不得苦當中，備受煎熬啊。

對於這個，學佛的人，一定要透過這一關，不需要求啊。不需要求並不是說我們不要去積極努力地工作，不是這個意思。在我們心裡，一定要有把這個世間看成夢幻泡影的智慧，要有一種出世胸懷，所謂以出世的精神從事入世的事業，寵辱不驚，只要盡到了自己的一份努力，結果怎麼樣啊，不要過於執著。但問耕耘，不問收穫。因為你命中有沒有這個東西，跟你宿世有沒有修德是有關係的。命中沒有的，你雖求不能得啊，如果你命中有的，卻之也不可免哪，你想不要也是不可以的。人有一種命在裡面哪，當然這個命是可以轉化的，所以叫命運嘛。因為我們現在的，一個人的主觀能動性，人的行為的種種選擇，能夠對原來的命產生一定的影響。

當然，如果你的改變力量不是很大的話，你的這個命的軌跡，它還是循著原來的軌跡走。一定是你現在修善的業力很大，善力很大，或者你造惡的力量很大，它就使這個命的軌跡偏移了。所以，這個命是有的。就是現代的分子生物學，遺傳基因學，也在反映這個問題。奧地利物理學家薛定諤1944年出版了一本名為《生命是什麼》的小冊子，作者在書中明確地提出了DNA可能是生命信息編碼的載體，這一思想極大地影響和鼓舞了當時的年輕科學家。1953年，沃森和克裡克共同提出了DNA分子的雙螺旋結構，標誌著生物科學的發展進入了分子生物學階段。在DNA的雙螺旋分子結構當中，就把你這個人的一生的信息都編碼好了，於是，你未來的一生的行為就是對這個遺傳密碼譯碼的過程。

所以生命是有定數的，薛定鄂在寫這個《生命是什麼》的時候，也談到生命不是一張白紙，它是帶著一個藍本來到這個世間的，然而離開這個世間，這一世的業力又在這個遺傳密碼當中，又加進了信息程序。我們帶著一個新的藍本再來到這個世間，於是我們世間的這種壽命的長短、健康與否、福報多大、官位多大，這些都有它的原來的遺傳密碼在起作用。所以了解這些東西，就是我們眾生虛幻的業力當中產生的夢幻之相。把它看空，是好是壞，反正都是虛幻的，都是在做夢。然而盡管在做夢，我們盡量在做一個好夢而已，但你就是好夢也是夢，所以一定在心理當中把這種求不得苦，加以化解。

現在很多人過於執著這個，生活得太痛苦了，天天去比較啊。哎呀，原來沒有電視看，現在我有一個十四寸的彩電，然而人家有二十四寸的彩電，你心裡很不平衡，一天到晚去比較啊。如果我們要比較，就一定要全方位地比較。當我們騎著毛驢的時候，看著別人騎著馬，固然是很不平衡，為什麼他騎高頭大馬，但是你也要回頭看一看哪，回頭還有推車的人哪。滿頭大汗推車的人，很是辛苦，我這裡滿頭大汗推車，步行著還要推這些重物，看到前面還有騎著毛驢的，他也很不平衡，但他可以回頭看一看哪，還有一個殘疾拐腿的人在後面拄著枴杖呢，這時候他應該想一想我還能夠六根完備啊，心裡要平衡哪。

有時候我們的幸福感，往往是當失去的時候我們感覺到，哎呀，沒有珍惜呀！這段時間我們身體比較好了，我們不會珍惜它，覺得很正常，一旦有一天病下來，比如，我上個月忽然一下子腰閃了，連腰都彎不起來了，才感覺到腰能彎下來、屈伸，這是一種幸福啊！當你起都不能起身，動一下就疼得齜牙咧嘴的時候，當你失去的時候，就會覺得這裡面實在是太痛苦了。所以我們每天都要感恩啊，感恩上蒼啊，天地君親師，感恩佛菩薩對我們的加持，讓我們還能夠活得沒有多大的痛苦。

離開求不得苦，在世間我們是這樣來看，如果到了西方極樂世界，就真的徹底離開了求不得苦啦。我們這個世間的求不得苦是什麼呢？一切資生用具，一切東西，都必須要我們辛勤勞作才能得來，是必須造作才出來的。然而到了西方極樂世界，是一個涅槃的大解脫，大自在境界，他得到一切資生用具，不需要我們去勞作啊，念頭一動就在面前了。你想吃飯，念頭一動想吃什麼就有什麼啊。你想穿衣服，念頭一動，衣服自然就披在身上，而且衣服都是七寶做成的啊！那個七寶可以像紗一樣非常柔軟。想住房子，念頭一動，七寶宮殿自然現前。想到他方世界去旅行，這種蓮華就像飛碟、飛行器一樣的到他方世界去旅行。所以他就沒有求不得苦啊！那個世界黃金為地，到處都是七寶黃金，也不需要貨幣呀！

我們一點錢趕緊要藏好啊！甚至錢拿得多一點，錢字——金字旁邊兩把戈，你帶了幾十萬、幾百萬在身上，說不準有生命危險，可能就有人就盯住你了啊！這個錢，真的是令人痛苦，因此要離開這個貨幣交換。西方極樂世界沒有私有制，所有房子、街道也沒有門牌號碼呀，沒有說這個房子是我的，我有產權，以後我還可以讓我的兒子、孫子都來住，沒有這些東西，很自在的，所以離開了求不得苦。

阿彌陀佛非常地慈悲呀，有很多修行人想上供諸佛，想去供養諸佛各種花、香、幢幡、寶蓋，有時候他福報不夠，沒有這些東西，但是阿彌陀佛都慈悲加持，讓他念頭一動，手中自然出現種種供養諸佛的上妙供具，離開了求不得苦啊！如果我們想供佛，哎呀，沒有錢去買上好的東西，這時候會很痛苦的，因為知道佛是無上的福田，我好不容易碰到佛，結果沒有錢在這個肥沃的田地種福，他內心懊惱啊！那麼，阿彌陀佛都讓我們沒有這種懊惱，念頭一動，要什麼有什麼啊！離開了求不得苦。

第八個苦就是五陰熾盛苦。我們這個婆娑世界的眾生，五陰就是色、受、想、行、識啊。色就是我們身體，有這個身體，地、水、火、風的四大，我們就苦啊！身為苦本了，它必然會有病苦啊！受、想、行、識這種心理、精神的現象，必然會煩惱啊！心為惱端啦！我們眾生為什麼煩惱？有這個虛幻的身心，必然會煩惱。那這個色、受、想、行、識，這種身心的現象，每天都像沸騰的開水，讓我們不得安寧呀！尤其現在我們的攀緣心、虛榮心、競爭的壓力，種種的恩恩怨怨、人我是非，使得這種五陰熾盛的程度更為熾盛，我們哪有一刻的安寧呀？睡覺都睡不安穩。現在還有個現象，現代有很多人，尤其是文化人、知識分子，他離不開安眠藥，不吃安眠藥就睡不著啊！

這種心理上的沸騰的狀態到了什麼程度啊！憂慮啊！焦躁啊！不安哪，坐不下來啊！一天東想西想呀！天下本無事，庸人自擾之，就是這個世間妄想雜念的人太多了，所以生起了種種的事端，這個世間很不安寧啊！由於我們內心五陰熾盛，於是感應到這個外部環境——你看看——熾熱呀！不安寧啊！不安全啊！這是我們心裡變現出來的。然而到了西方極樂世界呀——你看看——它是無量壽啊！清涼啊！穩定呀！離開了一切貪執，無我相，無眾生相。五陰的身心就是常寂光，所以離開了五陰熾盛，所以西方極樂世界無有眾苦，但受諸樂，沒有世間的三苦、八苦、一百零八苦，乃至八萬四千苦——這個世間的苦難要把它羅列起來，真是太多、太多了啊！

我們再來看看八難，八難是指障礙我們聞信聖道修行的八種障難啊！第一個障難就是地獄，如果墮到地獄去，這是一種災難，因為地獄太苦了，很難聞到佛法，萬死萬生，這是一難。還有餓鬼啊，每天飢渴不已，畜生，愚癡暗冥，如果墮到這三惡道裡面去，基本上是缺少聞信佛法修行的機緣。然而到了西方極樂世界，沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道，四十八大願第一願就是解決這三難。西方極樂世界，離開了障礙聞佛法修行的這前三種障礙。

八難的第四種是長壽天難，就是有一類外道的修行人，他修禪定，用石頭壓草一樣的壓住，能夠修到無想天，他的壽命很長啊，五百大劫！他在五百大劫當中，就像冰凍的魚一樣，他就不能聞佛法，不能去修行。而且在他的感覺當中，他還以為到了涅槃的境界，最高的境界，所以這個叫長壽天，是一個障礙。那麼在西方極樂世界有無量壽，但是他不會像冰凍的魚，他有無量光，寂、照都有的，壽即寂定，光即照用，寂照不二，就是實相佛性。離開長壽天難啊！

第五種障難是生在北俱盧洲。一四天下的四大洲，有東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。四洲裡面最享福的就是北俱盧洲，人壽是一千歲啊！他們出生後很快就長大，那裡也不需要耕作，其地有自然粳米供他們食用，在樹上有衣服自然長起來，這一千歲當中不會生病、不會夭折，所以生活得很快樂。也正因為太快樂了，他就生不起出離心，沒有出離心，佛法在那個地方就沒有辦法弘揚。所以諸佛菩薩示現，包括韋陀菩薩，叫三洲感應嘛，三洲感應就是不到北俱盧洲去，去了也沒用。那麼我們這個世間太享福的人也很難啊，富貴學道難。他聞到佛法都不會相信，也不會去修行啊！比如生到夜摩天的天人，天天唱著快樂歌「快哉！快哉！」，快樂啊，快樂啊！每天去遊玩種種公園都來不及，他一天到晚都在忙著五欲的享受啊！

當時大目犍連他有一弟子耆婆，他的醫術非常高明，原來在世的時候也曾經發心為比丘治病，他一般治病的對像都是國王大臣，結果他去世就生到了忉利天。有一次這下面的比丘生了一種病，很多醫生都治不好，大目犍連想一想可能還是要請耆婆來治這個病。大目犍連神通第一啊！他就一下子就飛到天上去了，這時候正好這些天人駕著華麗的車，像飛一樣到歡喜園去娛樂，大目犍連在路側立，一切諸天沒有一個顧看的。這時候耆婆過來了，也穿著很華麗的天人的衣服，這個耆婆認識大目犍連，曾經就是他的皈依師啊！但這個耆婆在車上，沒有下車，只是招招手，給他打個招呼就要走啊！這大目犍連說好，我從下面特意找你，你連車都不下一下啊！

所以他就用神通，把他的車擋住了。擋住了以後就責備他，你是怎麼回事啊？車都不下呀？一點禮貌都沒有。但是天人有天人的理由，說：哎呀！師父啊！我對您已經夠客氣了，還向您招招手，給您打招呼，您看其他人根本看都不看您一眼，我們都沒有時間哪，玩都玩不過來，哪有時間給您下車去講個什麼東西啊。你看看，在這種心態當中，他怎麼樣去修行。

所以佛說，人身是最好修行的，人是一身的道器啊！人身難得啊！而且人在這個世間，他有種種的苦難，諸佛如來以八苦為師啊，如果這個世間沒有苦難，個個都是醉生夢死，放逸懈怠啊！唯有苦難才讓他當頭一棒，想一想，哎呀！怎麼這麼苦啊？是不是有解決苦難的方法啊？生於憂患，死於安樂！一點苦難都沒有，他就生不起這個出離之心和修行之心。

前不久，我聽一個同修講，他有一個岳母，有一天打電話給他，說，哎呀！不得了呀，我這個身體不好啊！你能不能找一個寺院讓我去念佛啊？為什麼？由於她到醫院去檢查，突然發現有個腫瘤，據醫生說可能還是惡性的，所以她就害怕了，趕緊要找個寺院去念佛！他那個女婿一聽，哎呀！你要念佛好呀！就趕緊聯繫了我們東林寺，我也答應了。沒問題，過來念嘛。聯繫好了，再打電話叫她過來念的時候，這時候他的岳母啊，開始要推遲了，她說我，我，我，我這個商店剛剛開張，我很多事情啊！我怎麼……她為什麼還要幹事業？由於她前兩天又到醫院重新檢查了一下，原來上次檢查是誤診，她沒有惡性腫瘤，這時候她還要幹事業，不能去了，所以難啦！

所以我們每天要把死亡就放在我們的面前啊！今天就要死了，你還會琢磨著幹這個事業那個事業嗎？還是琢磨著我們家人怎麼樣？我們孫子能不能考上大學？我怎麼怎麼那些東西，這時候突兀在面前的，是我們生命當中最本質的東西呀！我們來到這個世間，是一個人孤單單呀！那麼離開這個世間，如果不求往生西方極樂世界，也是孤單單地離開呀！誰能替代你呀？各人業力各人負啊！北俱盧洲人就是太享福了，他就沒有智慧，享的是癡福嘛，愚癡的福。

我們要注意了，我們現在很多人也是修些癡福啊！下輩子享到大福的時候，沒有智慧，就用這個大福來造作種種的惡業呀！他吃東西都要山珍海味，如果沒有錢，還能吃得比較簡單點，少造點業，一有錢，要吃穿山甲，要吃這個要吃那個，大龍蝦，各種進補的東西，那不造大業了嗎？！所以我們就是在福當中，也要看到這個福的虛幻性，認識到生命的苦難感和生命的緊迫感，把這種求出離的心提出來。

那麼到了西方極樂世界，它就沒有北俱盧洲這樣的難了。西方極樂世界享樂程度超過北俱盧洲，然而西方極樂世界的往生者有智慧啊！他在享樂當中沒有享樂之想啊！為什麼叫極樂？極樂就是離開了苦和樂對待的那種絕待的樂、法性的樂，在法性的樂當中，他有般若智慧。涅槃的常樂我淨是生命的最高目標，所以他會把修行作為唯此為大的事情，離開那種愚癡的享福狀態。

第七是世智辯聰難。我們這個世間有些讀書人也很聰明，聰明和智慧不是一個概念，就是他大腦、小腦很靈活，現在很多人那種反應非常快呀！看到你，聽你一句話就知道下句話了，眼眨眉毛動，你稍微不小心，他把你賣了都不知道，太聰明瞭。這種人，於是他的那個第六意識邏輯思維，那種分別、分析、歸納、概括，就非常迅速，好像現在市場經濟各種規劃、各種操作、各種炒作，這是製造革命的時代呀！它就是世智辯聰，這種世智辯聰用得越猛烈，所謂工具化呀，操作手呀，這種人，一般都是很少有智慧的。

當一個人很注意局部的時候，他就不會注意宏觀，所以現代人一般都是見小不能見大，知近不能知遠。就在這種思維方式，這種世智辯聰當中，他要去搞一個科學發明，他要治理這個國家，這個地區往往是禍多於福，因為他看得太淺了，太局部了。有時候他把這種邏輯思維，所謂的理性思維發展到一個很極致的時候，就生起了傲慢心，認為這個大自然他都可以重新改造。所以，現在這個自然界，真的是被他們弄得面目全非，肢解呀！重新組裝，世界都被虛擬化了。

世智辯聰者所做的事情就好像是刀刃上的蜜呀！鋒利的刀刃上有一點蜂蜜，他要去舔這點甜頭，當他用舌頭舔一點甜頭，剛剛嘗到一點甜味的時候，隨之舌頭受傷了，甚至割斷了。看到的是表面的一點利益，看不到深層的禍害呀！你看，就這個幾百年的工業化過程，我們都為工業化，為這個經濟增長指標，為種種改造自然的這種科技的力量去歡呼，去迷信科學拜物教的時候，我們想沒想到它的災難是接踵而至啊？！——無有窮盡的生態問題，環境問題，物種銳減問題，天災人禍問題，人心險惡問題，道德淪喪問題，信仰真空問題，戰火連綿問題……這些一起蜂擁而至的時候，那麼這些災難就不是一般的常規性災難，它直接威脅到人類在這個地球上繼續生存的基礎。現在的工業化，現在的科學技術到底給人類帶來了什麼？這是需要我們深刻地去反思的。

我們人都在追求幸福追求安寧，然而我們現在在這種科技物質化的世界當中，能得到這些東西嗎？我們這個地球文明是進步了還是退步了？現在為什麼西方人要向東方文化學習？現在有一種後現代主義的回歸呀！他們也在反思，他那種邏輯思維，理性精神啊，強烈要用科技力量改造自然的一切，追求高消費，把貪慾作為社會發展的有力杠杆啊！這個追求功利和實用的價值觀到底給人們帶來了什麼？我們要把東方聖人的智慧——佛陀的慈悲開示，孔子的學說，作為療救現代工業社會的最好藥方。

而且一般來說，這個世間啊，也都是一代不如一代呀！五濁惡世，愈演愈烈，我們在這世間要生起出離之心呀！世智辯聰，我們世人要注意淡化世智辯聰啊！不要太受這種僅僅是知識、技能教育的影響，一定要通過心性的回歸，消除那種能所的對待啊！不二嘛！契入到我們離開能所對待的那種清淨的心裡面，這裡面才是智慧啊！離開妄想雜念，離念才有靈知，靈知就是佛知見。在那種二分法，能所對待當中，產生的都是眾生的知見。眾生的知見都夾雜著貪、瞋、癡，厚重的煩惱，當然，雖有一種本有的佛性夾雜在裡面，但它最終的效果和結果，是不美妙的。那麼，西方極樂世界，每個人開發的是本有的般若智慧，實相的智慧啊！離開了世智辯聰的難。

最後是佛前佛後難。生在佛出世之前，像印度很多外道，婆羅門教，有很多精進的修行人啊！也是沙門了，出家、出離心很強，然而他沒有生在佛的時代，就很難有正知正見，即便通過禪定的功夫到達梵天，也沒有解決輪迴的問題，生在佛前是一個障礙。生在佛後也是一個障礙啊！我們求學佛法，由於業力所致，我們沒有生在佛應化的時代，我們現在就是屬於生在佛後啊！但是還算有點僥倖，生在佛的末法的時候，還能聽聞到佛的遺教啊！末法一萬年，佛法最終要在這個世間上消失啊！因為眾生惡業所感，當他不相信的時候，沒有善根的時候，佛經自然無字，最先滅的經是《首楞嚴經》和《般舟三昧經》。

《般舟三昧經》還真是講念佛法門的，《首楞嚴經》也有《大勢至菩薩念佛圓通章》。然而，諸佛如來慈悲，讓救度眾生的最後一個法門，就是念「南無阿彌陀佛」往生淨土的法門，最後消失啊！等所有的經法斷盡，還留下無量壽經住世百年。所以，我們既不幸又榮幸生在這個時代，很難得的一個機會，不要錯過了！如果今生還不能夠去念佛成就往生的話，那一轉眼，會到哪一道裡面就不知道了，再有這個機會將不可得了，千載難逢！那麼，往生到西方極樂世界就離開了這種佛前佛後難，因為西方極樂世界阿彌陀佛啊，每天跟我們講經說法，觀音勢至每天跟我們是作為同修道友、蓮友啊！

雖然西方極樂世界阿彌陀佛無量劫，無量劫之後會般涅槃，然而上半夜阿彌陀佛涅槃，正法消失，下半夜觀世音菩薩繼位，普光功德山王如來啊！普光功德山王如來涅槃，大勢至菩薩繼位，當大勢至菩薩繼位之後，號善住功德寶王如來，永不涅槃。表明西方極樂世界永遠地有佛在那裡住持。所以，往生到西方極樂世界離開佛前佛後難。

我們通過上面的這種比較，要深刻地把厭離娑婆欣求極樂的心提起來，這個心一定要提得很真切，才會使我們臨命終時，神識如箭離弦，直接指向西方極樂世界啊！我們要聞熏西方極樂世界依正莊嚴，熏習，使西方極樂世界阿彌陀佛跟我們非常親切！在阿賴耶識，這個種子就是西方極樂世界清淨的狀態，那麼臨命終時，這個種子現前，馬上西方極樂世界就是我們生存的環境。欣慕之心要提得起來啊！如果我們帶著厭離婆娑，欣求極樂的心來念佛，才會懇切。

厭離娑婆就像落水之人呼喊救命，欣求極樂就像從牢獄裡面出來奔向故鄉，奔向慈母的懷抱，那種不容遲疑，不容耽擱的心情，趕緊去！！！所以厭離婆娑，欣求極樂是屬於智慧啊！由這個般若智慧才構成了願的本質內涵，所以我們要把它提得起來。念佛法門難也難在這點，這種智慧很難，很難，陽春白雪和者寡。如果叫他念佛求點人天福報這很容易，叫他念佛往生西方極樂世界，他說你怎麼讓我往生西方極樂世界，你就讓我死啊？！原來我在佛學院講淨土課的時候，比較年輕的學生說，哎呀！我們這麼年輕就讓我們念佛求往生？未來生活還這麼燦爛，這麼豐富，我都沒有去品嚐過，你就讓我去往生？所以，真的是不容易。

有一位老和尚，《龍舒淨土文》介紹的，他念佛念得很有功夫，念了幾十年。有一天他把寺院的全體僧眾都叫過來，說我今天要往生了，我還能帶一個人走，看看你們在場人，誰能夠跟老僧一塊走。這一問，全場突然沉默了，沒人出來說，要走了，還是一個小沙彌，大概十一二歲的小沙彌，天真爛漫，一聽說老和尚要走，到西方極樂世界去，他說我去，我跟您去。那老和尚說，噢！你去，那你先跟你的父母說一說，告個假。那個小沙彌就蹦蹦跳跳回到他的父母家，說：我要跟我的老和尚到西方極樂世界去，你們答不答應我啊？他的父母還以為是開玩笑，好像哄小孩：好啊好啊，你想去就去吧。這個小沙彌蹦蹦跳跳回來說，我的父母答應了。答應了，好，老和尚叫他盤腿坐好，讓大家念佛，這個小沙彌先走了，然後他自己也走了！當然，這不是說要表演給誰看，他可能就是在這個時候呢，他是要看看大家的生死心怎麼樣。

不容易啊！我們天天說阿彌陀佛接我去啊！阿彌陀佛我很願意往生啊！如果阿彌陀佛真的現前說，好，我現在帶你走，這時候可能向佛說：「我還有某某事沒做完，能不能請幾年假呀？」這個婆娑世界有很多很多我們牽掛的，有一個牽掛就像木樁子把我們釘在這個地方，不是那麼簡單的事情，所以我們常常要進行心靈的訓練呀！要放下，放下呀！把厭離心徹底地提出來啊！厭離心就是般若智慧呀！它就在這個五欲六塵當中，就像如鵝鴨入水，不受這個水的沾濕呀！你沒有般若智慧，就是落湯雞呀！這是不容自己去自欺欺人的。

所以我們通過這個討論，真心地把厭離婆娑，欣求極樂世界的心發起來。這樣，念一句佛就是一句往生西方極樂世界的正因，每一聲佛號悉是令蓮華燦爛的正因。祝福大家，南無阿彌陀佛！