丙六、說四眾過戒

這一條戒也是屬於菩薩的重戒。也就是說，如果能夠受持這條戒，對你整個功德有強大的增上效果。反過來，如果犯了這條戒，對你的功德將會有損妨。這條戒是宣說四眾過，這個「四眾」，大乘是包括受了菩薩戒的出家，跟在家二眾，小乘是包括比丘、比丘尼二眾。一個菩薩如果宣說在家菩薩、出家菩薩，或者出家的比丘、比丘尼，犯了殺盜淫妄等重大過失，即便你所說的是真實，你也犯了菩薩波羅夷罪，結重。

丁一、戒文內容

若佛子，口自說，出家在家菩薩、比丘比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

身為一個菩薩，已經發了菩提心，也安住在菩薩種性，應該要斷除以下的犯罪事相跟因緣，先說事相：

「口自說」：你親口宣說，宣說誰的過失呢？包括了出家菩薩、在家菩薩，所謂大乘的二眾；以及來宣說出家的小乘二眾，所謂比丘、比丘尼。你宣說什麼內容呢？你說他人犯了殺盜淫妄的罪業，是你親見，或是聽聞來的，即使你所宣說的是事實，這樣就犯了菩薩的波羅夷罪。

無論是菩薩或是比丘、比丘尼，都有護持正法、續佛慧命的功能，如果你傷害了菩薩的形象、傷害了比丘、比丘尼的形象，等於是間接傷害三寶住世，以及三寶的弘傳，會讓很多人失去對三寶的信心，所以菩薩這時候結重罪。

除非你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓勵的心，私下勸諫他，這是不犯的。只要你不是私下向他勸諫，而在未受菩薩戒，或是具足戒的人面前，宣說他的過失，就犯到這條戒。

「教人說」，第二種情況是你沒有說，你請別人來宣說，用暗示的方式，或是直接指導別人宣說，兩個人都犯重。這是菩薩所應斷的犯罪事相。

以下再說明菩薩所應斷的整個犯罪過程：

丁二、犯罪因緣

「因」：說四眾過，第一個是有「說罪之心」，你今天去宣說對方的罪過，你是什麼心態呢？是指你的犯罪動機。律上說，有兩種情況：第一個、是「陷沒之心」，你希望經過這樣宣說，讓對方陷入一種不如意的狀態。他可能因為這樣，而讓大家對他失去信心。

第二個、「治罰之心」，你希望因為這樣宣說，使令他得到適當的懲罰，他會因為這樣而感到痛苦。這是揀別你在宣說的時候，不是一種鼓勵的心，這是整個犯罪的動機。

「緣」：種種方便。你用直接的宣說，或者是用間接的暗示，都叫作方便。

「法」：你清楚地說出他犯了某一條罪，而且把整個過程描述得很詳細。

「業」：對方聽懂你所講的，犯重。

身為菩薩應該怎麼辦？怎樣防止這樣的罪業發生呢？

你應該修習護持正法之行。也就是說：雖然他人有過失，菩薩為了護持正法緣故，必須要默然而不能宣說。因為你這樣宣說，破壞了正法的相續。所以菩薩即便聽到：邪見的外道惡人跟二乘惡人（這個外道是行為有邪惡，二乘人內心很清淨，但是思想上有很重的法執），當我們看到外道來批評大乘佛法，或是二乘人來批評大乘佛法，說是非法非律，說大乘哪一部經典不是佛說的、大乘某一部律不是佛說的…菩薩聽到他人譭謗大乘佛法，內心當中產生慈悲心、不忍之心，用種種方便來教化這些人，希望他們不要宣說。菩薩應該處處想到正法，必須在世間一代一代相續下去，這是菩薩要培養的觀念。

但是身為菩薩，不但沒有護法之心，反而自己去宣說四眾的過失，間接使令佛法的弘傳，產生了障礙，讓眾生聽到你這些話，對佛法產生了退轉之心。他誤認這個人的行為有問題，所講的法也都有問題；因為對人的不滿，就牽入了佛法，使令很多學法的人退失信心。這時候菩薩就結了波羅夷罪。

丁三、罪相輕重

罪相之輕重有兩方面：

第一個，就是你所說的「四眾過」是在講誰呢？

一、假設是講大乘的比丘、比丘尼，比如說北傳的、漢傳的僧團，大部分都有受菩薩戒，這樣犯重。因為你破壞了大乘菩薩的形象，影響到居士對大乘佛法的信心，因此犯重。

二、假設你所說的是無菩薩戒的比丘、比丘尼，罪比較輕。因為我是一個大乘弟子，我看到小乘有過失，我不會退失大乘的信心，不破壞大乘的信心，所以制得比較輕。

第二個，這件事你是向誰說呢？

一、向沒有受菩薩戒的人，為說菩薩七眾過犯，犯重。

二、向沒有受比丘、比丘尼戒的人，說二眾過犯，犯重。

也就是說，你是向下位的人，宣說上位的過錯，結重。

◎具六緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、說罪心。四、所說過。五、所對人。六、前人領解。

具六緣成重：第一個是眾生，你所宣說的是出家菩薩跟在家菩薩，乃至於是比丘、比丘尼；而且你很清楚他的身份；你有真實的想要治罰他、陷沒他；你也如實地宣說他殺、盜、淫、妄的過失；聽聞的人明白你的意思，不論虛實皆結重。

這裡，我們再次說明清楚：

殺、盜、淫、妄這四條戒當然是重罪。從酤酒戒之後的六增上戒，當你的因、緣、法、業都具足時，也犯重。但在重罪當中，又區分成兩種：一個是「重中之輕」，一個是「重中之重」：

什麼叫「重中之輕」呢？就是說，他在犯重的過程中，有慚愧心，事後想起這件事情，他內心感到不安，知道自己不對。雖然一時控制不了自己的情緒，但是事後憶念這件事，內心生起慚愧心，表示這個人的戒體沒有完全失掉，這個叫「重中之輕」，這種情況比較好懺罪，後面會說到，只要向僧眾如法懺悔，不須「重受」，因為沒有失去「戒體」。

另外一種情況，你在犯罪的過程中，因、緣、法、業四個條件，通通都具足；而且做了這件事之後，當你回憶這件事，你不認為你做錯，也沒有慚愧心，這叫作「重中之重」，失掉戒體，懺罪之後，必須要重受，因為你的行為跟你所發的誓願完全違背。我們有講過：菩薩戒最大的忌諱就是愚癡、無明，搞不清楚對錯，所以後文會講到懺悔的方法，有一種是失戒體的；有一種是不失戒體的。若失戒體懺悔清淨後，需要重受。

丁四、開緣情況

說罪之心依獎勵心，不依陷沒心，或治罰心而宣說。

開緣的情況：如果你知道這個菩薩犯了重罪，你跟他交情不錯，私下去找他，向他勸諫說：「某某人啊，我是為你好，這件事情你最好不要做了！」你是用鼓勵的心態，而不是以陷沒心或治罰心，來宣說他的過失；你可以三次勸諫他。第一次的勸諫，他沒有反應；你找適當的機會，再去勸諫一次；他又沒有反應，再講第三次，他都沒有反應。經過了三次勸諫，菩薩就不應該再講了，默然離開就可以了，因為你已經仁至義盡了。

這條戒的意義，我們再講一下：

它的整個制戒道理在哪裡？因為佛、法二寶賴僧弘傳，三寶的住世，是靠一個有明瞭性的僧寶來住持。佛陀滅度了，這個世間只剩下佛像，佛像也不能說法；法寶放在圖書館，它也不能說法；所以佛寶跟法寶的流傳，是靠菩薩僧寶的發心，才能使令正法的光明，代代流傳下去。所以三寶的住世，是靠僧寶來住持的，人的因素很重要。

但是一般人的觀念，是「人」跟「法」不分。有些人說：「依法不依人」，其實這句話，我們一般人做不到。實際上，人跟法是分不開的。我不知道諸位的想法是什麼？當你的師父出現重大過失，他教導你修法的時候，你還會去修嗎？有可能嗎？不太可能。因為人跟法很難分開。所以你譭謗他人，就連帶他所弘傳的法，也產生了障礙。受傷者是誰？當然是跟他學習的弟子嘛！你怎麼破壞我學習的因緣？

所以在律上說：一個菩薩僧寶，即使他犯了錯，就像什麼呢？「譬如死尸，猶能度人」。這個人死了，這是他個人的因果，但是抱著他的死尸，我們還是可以到達彼岸！就是說，雖然這個菩薩有過失，但是因為他講的是「正法」，很多弟子在跟他學習，還是可以栽培善根、產生增上之益。即便他的身口意有過失，菩薩為了護持正法的緣故，也不應該去宣說他的罪事。

只有一種例外：這個人不但破戒，還「破見」，那菩薩就要擊鼓而攻之了。因為這不是私下行為有問題而已，他所宣說的法是錯誤的，開始在誤導眾生，一盲引眾盲，相牽入火坑。好比他說：世間上沒有因果、沒有極樂世界的存在、大乘佛法非佛說…那就跟這條戒的情況不一樣了。我們必須釐清‘破戒’跟‘破見’的差別。破戒，他是一個死尸，還可以幫助人前進；只要他的法是正確的，我們沒有講話的餘地。

因為你講出來，對大家都沒有好處。第一個他不可能改變，第二個傷害你的菩提心，第三個對整個佛法的弘傳，產生負面的效果。三方面都損失，只有外道最高興。如果他破見，那就不一樣了，那我們就不能包容了、就不能保持默然了。當然你有權利不親近他，也不護持他，可以，你有權利選擇離開。