設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

我成佛時，十方世界諸眾生聞信我阿彌陀佛的名號，專心繫念我國，修習諸善萬行，將此功德至心迴向往生我國，如是淨業行人若不能如願往生，不取正覺。

第十八願側重在「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，第十九願側重在「發菩提心，修諸功德」，而這一願的重點是「繫念我國」。專稱名號固是往生正因，然一心繫念極樂世界種種莊嚴，以此功德迴向，亦能成辦往生淨業，此屬觀想念佛，《觀經》前十三觀所展開的即是觀想的對境。

東林高賢中有一位僧濟法師，即屬繫念往生的。僧濟法師生病之際，慧遠大師前去探視，給他一支蠟燭，云：「汝可運心安養。」（意謂：繫念極樂世界。）於是僧濟法師「執燭憑幾」，手執蠟燭至心想念極樂淨土，又請比丘僧眾誦念《無量壽經》。便於當夜，夢見自己拿著蠟燭在空中飛行，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛把他接在手掌心上，遍至十方剎土。僧濟法師醒來，很歡喜地對眾比丘說：「我以一夜繫念西方淨土，便蒙阿彌陀佛接引。」第二天傍晚，僧濟法師在大眾助念時，對弟子說：「佛來也，吾其去矣。」即面向西方安然往生。當時正值盛夏酷熱，然其身體三天不變，還散發著濃郁異香。往生時只有四十五歲，「繫念我國」得遂往生之果。

唐代啟芳和圓果兩位比丘，精心觀想淨土，五個月後，於觀想中到了極樂世界七寶大池，見到西方三聖，還向阿彌陀佛請教：「閻浮眾生，依經教念佛，得生此否？」佛回答他：「如念我名，皆生我國，無有一人念而不生者。」又過了五個月，這兩位比丘同時聞到鐘聲，而其他人卻都聽不到。頃刻間，兩人同時往生了。

「植眾德本」，是指修習三學、六度、十大願王以及淨業三福等。如是諸善萬行之德，乃為佛果菩提之本，故稱德本。說明淨業行人宜積極踐行世出世間一切善法，傳播大乘菩薩的精神，淨化人心，提升道德，改變社會人士認為佛教消極無為的偏見。

無論是世出世間的善法，都要用真實心迴向往生西方極樂世界，若不迴向，自然感得人天福報，未脫輪迴，甚為不妙。若「至心迴向，欲生我國」，此人天福報即轉為往生淨土的資糧，可提升往生的品位。

淨業行人亟須隨順佛願，將往生淨土作為頭等大事來辦，不可貪生怕死，留戀塵世。恆常作好隨佛往生的心理準備。這樣遇到急難困厄時，就能從容鎮定，正念往生。

《淨土聖賢錄》記載往生公案。唐代的常慜法師與弟子航海到印度求取佛經，他們搭乘的商船在海中遇到大風，情形非常緊急，船主趕忙動用小船把商船上的人運到岸邊。然小船容量小，大眾爭先恐後，互相排擠。伊時船長大聲呼叫常慜法師上小船，然常慜法師謝絕了。第一，是把生存的機會讓給別人；第二，這正好就是求生淨土的時機。於是，這兩位比丘就合掌稱念阿彌陀佛，船沉身沒，聲盡而終。平素若無「念死」的涵養功夫，於此性命攸關之際，何能如此從容念佛往生吾人將警覺傚彷。

生死輪迴是一切眾生生命之大患，阿彌陀佛的這三願就是為了解決這一最本質性的生命問題而施設的。淨業行人要發真為生死的心，才能與這三願相應，依佛願修行，感應道交。或「至心信樂，十念往生」（十八願），或「發菩提心，修諸功德，迴向往生」（十九願）或「繫念安養，植眾德本，迴向往生」（二十願）。

若真為生死的心未發，雖也學佛，然不出人天善業福報範圍，不能解決生命的根本問題。若今生錯失往生極樂世界的機緣，那不知道又要輪迴多少萬億劫才能得人身聞佛法，尤其得聞淨土橫超法門了。每念於斯，心膽俱寒惟願淨業同仁服膺頂戴此阿彌陀佛攝生三願，真為生死，猛切念佛，定能得蒙阿彌陀佛慈悲護佑，安穩往生極樂。曠劫以來的生死大患，今生得以頓斷，何幸如之！