舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

這段經文總共是兩大段，第一個是一個總標，第二段是一個別名。看總標，說「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」，換句話說，要往生淨土，他必須是多善根、還有多福德。這以下就把這個往生的因跟果，再各別說明。什麼是往生的因呢？就是善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，「聞說阿彌陀佛」就是善根，因為你知道彌陀本願的功德，你能夠隨順，這就是善根啊，我接受——說彌陀要救拔我，我接受您的救拔，我願意從現在開始，生命開始改變，我不再貪戀娑婆了，我來生要到淨土去了，這個就是順從本願；然後執持名號，若一日……若七日，一心不亂，這個是往生的因，這個就是多善根、多福德了。

得生彼國，是在什麼時候呢？往生淨土不是在平時，是在臨命終的時候往生的，這個時候「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，因為彌陀的現前，開示慰導，使令我們能夠安然的往生淨土。這個地方把淨土的因跟果，就標出來。

我們看蕅益大師的註解。這一段首先講到三件事情，第一個：讚歎名號功德的殊勝，萬德洪名。為什麼呢？因為菩提正道名善根，是親因；種種助道：布施、持戒、忍辱、禪定等，是福德，是助緣。善根是因哦，你往不往生，是靠善根；那麼你的品位高低，是靠福德，靠你念佛的多少。那麼這個地方做一個比較，說聲聞緣覺，這個二乘人，二乘人他的思想的善根是偏空，他的空性是偏空，所以少善根；那麼人天的善法，因為心中有所得，所以是少福德，皆不可生淨土。

這個淨土啊，很多的居士問我說：淨土在十法界的定位到底是什麼？這個很重要，因為這個結果影響到你的因地。就是說淨土，它肯定不是六凡法界，肯定的。為什麼呢？因為他在淨土當中是無漏，他沒有煩惱的活動，他有三不退轉的功德，六凡法界做得到嗎？不可能！它是一個無漏的法界，你看每一個人的六根接觸到六塵——自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以它的這個快樂背後，有一種聖道的力量；六凡法界，六塵的背後，是放逸的力量，根本不可能是六凡法界。

它也不是二乘法界，因為二乘法界，諸位知道，阿羅漢入偏空以後，他沒有正報、依報莊嚴，他是什麼都沒有了，沒有依正莊嚴的，所以它也不是二乘法界；那只能說是佛菩薩的法界了，佛的法界。所以印光大師才會講一句話說：「往生淨土，是即眾生心，投大覺海。」就是說，往生淨土是怎麼回事呢？就是一個凡夫去受用佛陀的法界，是這麼回事了，你的受用等同佛陀，但是你的煩惱沒有斷。

這樣子講就有問題了：我們往生到一個佛的法界，那你總得解釋個因緣，因為你不能無中生有啊，那憑什麼呢？佛的法界，你看：淨土，第一個它的正報，是長遠無盡的正報壽命，他壽命是無量無邊阿僧祗劫；他的依報呢，是廣大無邊的依報國土。到了淨土，你看你的國土沒有障礙，你能親近十方諸佛。那麼一個凡夫，憑什麼創造一個這麼廣大的正報、依報呢，憑什麼？

你說你有本事，你布施，你莊嚴這個國土看看，你不可能嘛！因為你布施，第一個你有所緣境，我喜歡布施A，我不喜歡布施給B，那你就完了，你就有限量了，那我也做不到無住布施了，我們布施都是有選擇性的了。所以理論上，凡夫應該創造不了這個國土的，不可能，因為我們有限量，有限量的因，不可能成就無限量的果。

那到底這個淨土是怎麼來的呢？看蕅益大師怎麼解釋：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根多福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉。」

往生啊，它有兩個條件，第一個：善根的準備——信願，就是順從本願；第二個是憶念名號。因為這個名號，它本身是阿彌陀佛無量無邊的善根，跟無量無邊的福德，他把所有的善根福德，攝持在一句佛號當中，使令我們憶念的人，念念創造極樂世界的功德莊嚴出來。這個地方要說明一下：往生的因——兩件事，對不對？第一個：多善根；第二個：多福德。

在《智度論》上說：佛陀的福德，可以跟大家分享，可以的。比方說你打了一個佛七，你的身口意出現了兩個功德：一個是你的善根，你對阿彌陀佛的皈依加強了；第二個：你念了很多佛號。那麼我希望把我的功德，迴向給我的母親，其實你只能夠迴向福德這一塊，你不能說：誒，我現在對阿彌陀佛的皈依心很強呢，我把我這個心態，迴向給我母親，不可以！善根不能迴向，但是你的福報可以迴向，你的媽媽會因為你打這個佛七，她可能有障礙消除了，她就算沒有障礙，她的福報壽命增加了。

所以：福報可以分享，善根不能取代！也就是說，淨土宗的人，理論上是這樣了——你一輩子可以都不修福報，可以，照樣往生。理論上淨土宗的人，一輩子都待在佛堂裡面用功，他照樣往生，他照樣能夠去受用長遠無盡的正報壽命、他照樣受用廣大無邊依報國土。

我這樣子講了，有一個年輕大學生，很不服氣，說：那這樣不是很不公平嗎？我說：世間上本來就不公平。世間上公平嗎？你看有些人，他走捷徑一下子就過，本來這個佛法，本來就有捷徑的了，佛法其實就是有捷徑的，有些人成佛快，有些人成佛慢，所以他必須要判教。

淨土宗往生的人，福報都不是靠我們修來的，你不要以為說你布施、持戒，你就有辦法攝受那個國土，不是的，其實，因為那是名號給你的，但是，善根，佛陀不能幫我們準備。所以，理論上只要你願意念佛，你就不需要修福報了，因為福報佛陀都幫你準備好，都幫你放到佛號裡面。但是，我再提醒一次：佛陀不能夠替我們準備善根這一塊。善根屬於智慧了，你做出錯誤的判斷：你繼續貪戀娑婆世界、你不接受彌陀的攝受，這一塊佛陀就不能幫助你了。

所以淨土宗真正準備的是偏重在善根這一塊。你看，說實在話，淨土宗的大德，相對藏傳佛教，修福報比較不主動積極，是有原因的，相對藏傳佛教來說，他習慣於息諸緣務。因為他不需要準備福德，阿彌陀佛已經準備好了，他準備善根這一塊就夠了，他的福德可以到淨土，再慢慢修了。

那麼這個地方說明什麼事情呢？說明一個很重要的觀念，這一段：佛號，不能取代！你每天可以持一點大悲咒，你每天可以持一點觀世音菩薩的聖號，但是你不能完全沒有佛號，不可以！

這個地方就是說，因為你憑什麼受用廣大佛土？一一佛號，悉具多善根多福德，就是因為有佛號的關係嘛。所以印光大師說，他說：如果你不習慣整天念佛，也沒關係，你喜歡持持咒、你喜歡拜拜懺，都好，但是，你不管做什麼事，請你最後加十句佛號。這個是對呀，把一切的法門，會歸到這一句佛號，因為這是本尊嘛，要加十句佛號下去了。我再講一次：你可以念佛念得少，但你不可以完全沒有念佛。你沒有念佛那你福德從哪裡來？你有善根，說：誒，我很想往生，對呀，善根、福德，那福德呢？觀世音菩薩聖號的功德，能夠等同阿彌陀佛嗎？不可能，緣起法就是有差別。

所以這個地方說明：我們今天的往生，善根是我們準備的，福報是阿彌陀佛替我們準備的，但是有一個條件，你必須念佛，才能夠把這個福報打開來。