1.一心不亂：

專注一事，使心不散亂，即是一心不亂。修念佛法門時，以虔誠之信心持誦彌陀名號，使心不散。念佛時捨棄我體，而與「阿彌陀佛」之念合之為一，即是一心不亂。

2.一生補處：

指等覺菩薩，一生即能補繼佛位。如彌勒菩薩，現居兜率，當補釋迦佛位。等覺菩薩，尚有一品生相無明未破，故須再一生，斷此一品生相無明，方證妙覺果位。妙覺即佛，故稱一生補處。

3.念佛三昧：

有二種：1、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），謂之念佛三昧，是因行之念佛三昧。2、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相，謂之念佛三昧，是果成之念佛三昧。

4.一行三昧：

心定於一行而修三昧，又名真如三昧或一相三昧。此有事理二種，理之一行三昧者，為定心觀真如之理。事之一行三昧，即念佛三昧之異名，一心念佛也。

5.三法印：

一切之小乘經，以三法印印之，證其為佛說。1、諸行無常印，言一切之有為法，念念生滅而無常也。2、諸法無我印，言一切有為無為諸法中無有我之實體。3、涅槃寂靜印，滅一切生死之苦而為無為寂靜。

6.四正勤：

1.為斷除已生之惡，而勤精進；2.為使未生之惡不生，而勤精進；3.為使未生之善能生，而勤精進；4.為使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進行此四法，故稱四正勤。

7.四念處：

1.身念處，觀身不淨，以對治淨顛倒。2.受念處，觀受是苦，以對治樂顛倒。3.心念處，觀心無常，以對治常顛倒。4.法念處，觀法無我，以對治我顛倒。如此即可離四顛倒之苦，得常樂我淨四德之樂。

8.四不退：

指在修行過程中，已證得不退轉位時，有四種不退之別。1.信不退，指十信位中，第六位以上菩薩，不再生起邪見。2.位不退，指十住中第七位以上之菩薩，不再退迴二乘之位。3.證不退，指初地以上菩薩，不再退失所證之法。4.行不退，指八地以上菩薩，能行各種有為與無為諸法而不退轉。

9.四智：

凡夫有八識，至如來轉為四智。1.轉第八識者為大圓鏡智，此智照法界之事理，故又名一切種智，即如來萬德之總本也。2.轉第七識為平等性智，於一切眾生起無緣大悲之智也。3.轉第六識為妙觀察智，說法斷疑所用之智也。4.轉眼等五識為成所作智，為利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。

10.五念門：

出自天親菩薩的《往生論》，指往生阿彌陀佛淨土的五種憶念修行門。即：1、禮拜門，禮拜阿彌陀佛，願生彼國；2、讚歎門，稱嘆如來名號、功德；3、作願門，發大誓願，如實修行；4、觀察門，觀察極樂世界依正二報功德莊嚴；5、迴向門，所修功德，普皆迴向一切眾生。

11.五根：

指五無漏根。1、信根：信三寶、四諦、正信因果，實理實事；2、進根：勇猛修善法而不散失者；3、念根：憶念正法者；4、定根：使止於一境而不散失者；5、慧根：由定中觀智所起，而了知如實之真理者。

12.五力：

信進、念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者。1、信力：信根增長，破諸邪信者。2、精進力：精進根增長，能破身之懈怠者。3、念力：念根增長，能破諸邪念者。4、定力：定根增長，能破諸亂想者。5、慧力：慧根增長，能破三界諸惑者。

13.五蘊：

舊譯為陰，又作五陰。1、色蘊，總該五根五境等有形之物質。2、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。3、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。4、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。5、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。

14.六根：

眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

15.六境：

謂色、聲、香、味、觸、法之六法，為眼耳鼻舌身意六根所對之境界，故名六境。

16.七菩提分：

又稱七覺支，謂能達到七種觀察覺知法要。1、念覺知：常念於禪定與智慧；2、擇法覺知：以智慧揀擇所修法的真偽及適宜與否；3、精進覺支：勇猛精進，勤修正法；4、喜覺知：心得善法而生歡喜；5、輕安覺知：身心輕快、安穩；6、定覺知：攝心不散而入定境；7、捨覺知：心無偏頗，不執著而保持平衡。

17.八識：

眼耳鼻舌身意之六識與末那識及第八阿賴耶識也。末那識作用為了別第八識，恆常思量我癡我見我慢我愛。阿賴耶識，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故，為有漏無漏一切有為法之根本。

18.八聖道分：

指趨向涅槃的八種正道。即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

19.九品往生：

因行業差別，故往生彌陀之淨土有九品。

20.十八界：

六根、六境、六識的總稱。

21.淨業三福：

指往生淨土者所修的三種淨業，此為過去、現在、未來三世諸佛之淨業正因。1、世福：如孝養父母、奉師師長、慈心不殺、修十善業等；2、戒福：三皈、五戒乃至具足眾戒，不犯威儀；3、行福：讀誦大乘、深信因果、勸進行者。

22.無生法忍：

指精進勇猛，觀想淨土之莊嚴，心想見之，功夫既深，廓然而悟，即得無生法忍。

23.專修：

指專門修習一事。在淨土宗係指往生極樂世界之修行而言，通常指讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養五正行。

24.雜修：

唐善導大師於往生淨土之行，分為五種正行與五種雜行。正行中，第四之念佛為正業，餘為助業。念佛之一行，雜糅餘之助行，名之為雜修。

25.凡聖同居土：

指人天兩道之凡夫，與聲聞緣覺之聖者同居之國土。娑婆世界是凡聖同居的穢土，極樂世界是凡聖同居的淨土。

26.方便有餘土：

指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。以彼等所修為方便道，斷盡惑通，故稱方便；然彼等尚餘斷滅無明之惑，故稱有餘。

27.實報無障礙土：

純屬菩薩之居處，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上菩薩之所居國土。

28.常寂光土：

為全然斷除根本無明之佛的依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住、寂滅、光明之佛土。

29.五逆往生：

指犯五逆重罪者，藉念佛之力而得往生淨土。五逆罪指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

30.正受：

遠離邪相而領受正所緣之鏡的狀態。亦即入定時，以定力使身、心領受平等安和之相。

31.世間解：

佛十號之一。即佛能了有情、非有情二種世間之一切，既了知世間之因，世間之滅，亦了知處世間之道。

32.自力：

指依憑自己的力量以達解脫之境。在佛教中，依自力而獲得證悟的修行稱為自力法門，通常為利根行者所修，屬難行道。

33.他力：

為「自力」之對稱。指自力之外，特依佛、菩薩之力而得度脫者。淨土法門認為僅以自力求聖道，而無佛陀之力，不能速得解脫。

34.印壞文成：

指以臘印印泥，臘印雖毀壞，然其跡則顯成印文。淨土宗以作為念佛往生之譬喻，即以印壞喻色身之斷滅，以文成喻淨土往生極樂世界。

35.邊地：

有二義，1.指不能見聞到佛法，不信三寶，傍無因果之邊隅下賤者；2.指極樂淨土之邊地。又稱疑城、胎宮。即以疑惑心修諸功德之人，應其機感，死後於淨土受生之處，五百歲中不得見聞三寶。

36.因地：

指修行佛道由因行至證果間的階位。對初地以上菩薩而言，地前所有信、住、行、向各階位皆為因地；對佛果之果位而言，等覺菩薩以下皆為因地。

37.生即無生：

生即無生，無生即生。此為淨土往生的最究竟之說，這就是說往生極樂，並非依欲有、色有、無色有之虛妄的俗諦而生，而系依真諦之義，證得無生之生。

38.安養：

為西方極樂世界之異名。因極樂世界阿彌陀佛淨土可安心、養身，故稱安養。

39.剋期取證：

剋期即是限定日期。意即為限定日期，辦道修行，以得預期之果。如修一行三昧，於九十日夜精修，期得三昧。

40.化身：

佛三身之一。有廣狹二門，廣門之化身者，謂對二乘凡夫示現之種種佛身，及六道異類之身，總為化身也。狹門之化身者，分上述之化身，為應身與化身二者，現佛形為應身，現其他異形為化身。

41.報身：

指佛之果報身。即酬報因位無量願行之果報，為萬德圓滿之身。亦即菩薩初發心修行，至十地之行滿足，酬報此等行願之果身，稱為報身。如阿彌陀佛、藥師佛、盧舍那佛等皆為報身佛。

42.法身：

佛之真身也。為理智顯現，有為、無為一切功德法體性之所依，故名法身。

43.菩提薩埵：

簡稱菩薩。義為覺有情，即大覺的眾生。是上求佛果、下化眾生的聖人。

44.難行道：

龍樹菩薩所判二道之一。對於易行道而言，於此土積修行之功，入聖得果之教道，為難行道。念佛往生淨土，於彼土成佛得道，謂為易行道。

45.定散：

定者禪定，心常住於一境者；散者散亂，心恆攀緣六塵之境而又暫住者。定心為賢聖之修成，散心為凡夫之自性。定心有有漏無漏之別，散心有善惡無記之三。以此二者統一切之心。

46.阿鞞跋致：

又作阿惟越致，譯曰不退轉。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。《阿彌陀經》曰：極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。

47.阿耨多羅三藐三菩提：

舊譯曰無上正遍知，謂一切真理之無上智慧也。新譯曰無上正等正覺，謂真正平等覺知一切真理之無上智慧也。《大智度論》曰：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。

48.橫出：

淨土門易行道有橫超橫出之二道。聞如來之本願而不疑，信之一念，即得往生之益，死後直往生真實之報土，是為橫超。以自力之心，修定散之諸行，生於方便之化土，是為橫出。

49.頓教：

有二解：一為頓成之教。凡歷劫修行，方出生死之法，名為漸教。頓成、頓悟佛果之法，名為頓教。二為頓說之教法。對未熟之眾生，初說小法，漸次說大乘之法，此為漸教。對頓悟之機，自初直說大法，此為頓教。

50.坐脫立亡：

坐脫，又稱坐化、坐亡，指端坐念佛而遷化。立亡，則為直立合掌念佛而往生，如宋代王日休、清代僧良修。