極樂世界雖去此百萬世界，論其跡則不勝其遠，然佛之慧性，含虛空世界，故無所不在。是以一切眾生舉意動步，皆在佛之性中。至心懇切，無不應驗。故此卷敘現世感應。

一、見殺生念佛得福

《觀音感應記》云：饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以誤追來，放還。閻羅王告云：「汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」由此推之，足以見念阿彌陀佛，誠可薦拔亡者，可增延福壽，不特身後生西方而已。

二、陳企念佛卻鬼

予同郡望江陳企，嘗妄殺人。後見鬼現，企畏懼，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。後半年，附本家孫女名妙光，云：「我因念阿彌陀佛，已生極樂世界。」舉動言語，一如平生，親戚相知皆來看，至兩三日，家人云：「惜乎你在生時，不曾傳得喜神供養。」企遂現，儼然如平生，唯面帶少顏，蓋西方長生不老。其頭如佛之螺髻，蓋成佛之漸也。望江士人周憲叔為予言之。

三、鄒賓王念佛夢覺

予嘗勸鎮江士人鄒賓王以西方說，且言若無閑暇，但早晨合掌向西，念南謨阿彌陀佛十遍，亦得。賓王信之，其夜遂夢與一士人同赴法，正恐懼間，遂念阿彌陀佛至十聲乃覺，豈非佛以此堅其信心乎？

四、張繼祖念佛薦亡

予嘗與鎮江士人張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌陀佛追薦。一夜夢其乳母，借背子衣之，來謝繼祖而別去。此念佛追薦之效也。

五、劉慧仲念佛安寢

予舊相識劉慧仲，湖州長興人，以夜夢多恐懼，予勸以念阿彌陀佛。慧仲至誠高聲，念一百八遍，當夜遂安寢。次日如前念誦，自此皆得安寢。以此見佛力廣大，無所不可。此予序所謂安靜形神者也。

六、阮嫂念佛眼明

予同郡懷寧縣營田莊，有阮念三嫂，患兩目，將盲。常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。

七、閻羅王勸蔣婆念佛

鎮江金壇縣株林村蔣婆，年七十許，死至陰府，命未盡當還。閻羅王問云：「汝能念經否？」對云：「不能。」王云：「汝不能念經，但念阿彌陀佛。」既放還。蔣婆謂閻羅王教我念佛，更無可疑，故常念此佛名，近百二十歲方終。其生淨土，定可必矣。豈非以其念佛而又延壽乎？何其壽之多也！金壇士人張延芝為予言之。

八、邵安撫念佛脫難

晉江邵彪，字希文。為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。彪自喜曰：「豈非予及第後作安撫乎？」行至前，見一官員，問云：「汝知汝未及第因否？」對云：「不知。」令引彪去看，見一大鑊煮蛤蜊，見彪乃作人聲，呼彪姓名。彪遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃雀飛去。彪後果及第，至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒。又見佛力廣大，不可不敬。官職自有定分，不可苟求。

九、念佛風疾不作

予近附舟至鎮江，閘中闕水不能行，乃於金山借四經，即《阿彌陀經》也。欲校勘刊板廣傳，舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便。予乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱告乞除風疾，以成就寫此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛與菩薩，只在目前，但人信心不至耳。

十、夢中念佛脫恐懼

予於夢寐中有恐懼時，念阿彌陀佛與觀世音菩薩，未嘗不即安穩，或即覺醒。足以見佛與菩薩，威神之速如此，但辦信心，效無不應。

十一、念佛屋不壓死

有一老婦雙瞽，令小兒牽行，常念阿彌陀佛。一日，息於舊屋之下，屋忽傾倒，小兒走去，老婦在下，乃有二木相拄，護於老婦之上，得不壓死。此念佛之效也。妙定居士為予言之。

十二、念佛痁疾遂愈

有官員李子清，寄居秀州，頗好道家，嘗從學於予。前年久苦痁疾。予告云：「但恐子清不信，若信之必效。」予乃授以一方，令臨發時，專念阿彌陀佛，而服此藥。子清從之，其日遂愈八分，次日復如是，遂全愈。子清由是篤信佛理，常以《淨土文》置於袖中。

十三、念佛痼疾皆愈

梁氏女兩目俱盲，念阿彌陀佛三年，繫念不絕，雙目開明。又馮氏夫人亦念佛，久病遂愈。見第五卷。

十四、繡佛舍利迸出

贛州廉中大夫恭人，繡丈六身阿彌陀佛。繡方及半，舍利迸出。其親戚鄭逢原為予言之。

十五、佛像常有舍利

真州鐘離少師宅，自任氏夫人修西方，雕阿彌陀佛像，長四寸八分，龕飾甚嚴，常頂戴行道。其像眉間常迸出舍利，大如黍米，光彩照人。出《寶珠集》。

十六、夢佛遂得聰辯

隋慧思禪師，因夢阿彌陀佛與之說法，其後聰辯過人，祥瑞不一。出《往生傳》。

十七、念佛治病得愈

近年秀州一僧，常念阿彌陀佛，為人治病。有病者請往，常得痊癒。秀州人皆能言之。

十八、念佛孫兒免難

予鄉村落間有一老人，每有事，必合掌至額，念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲，因隨母至田野，忽失之。老人尋訪不見。後數日，人告云：「在溪外。」果尋得之。見足跡遍於灘上，其溪甚深，不知此兒何緣過彼，又久而無恙。人以為其祖至誠念阿彌陀佛所感也。

——《龍舒淨土文》