張福泉嬸母劉氏，生性淳篤，是其宿根。及病而信福泉宗淨等所說而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色轉勝於前。逾十四時，通身冷透，頂猶溫暖，肢體柔軟，蠅不至室等瑞相。按大集經說臨終征驗偈云，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人將死時，熱氣從下至上者，超生。從上至下者，墮落。若通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入聖道。眼及額顱熱者，生天道。心熱者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。

《一切念佛人往生及不往生之證據》

第二段就舉出往生的事例。這裡提出張福泉的嬸母——一個女居士叫劉氏。劉氏天性很淳良，很誠實，這是她宿世的善根。她生病的時候，蒙張福泉給她講淨土法門，她有信心了，又加上家里人為她助念，所以使得劉氏——劉居士吉祥而逝，臨命終時，面色比以前還好看。

念佛十四個小時之後，通身都冷透，唯有頭頂還溫暖，四肢都很柔軟，以至雖然是夏天，蒼蠅都不到這個屋子裡面等等這些瑞相。一般的信眾會把往生者的一些情況跟印祖作匯報，來請印祖判斷一下是不是可以往生。印祖是要根據他本人的信願修行、臨命終的情況，再依據經典的道理來加以判斷，而不會說「我眼睛一閉，定中一觀察，他怎麼怎麼樣」，印祖一般都不說這個話。

按照《大集經》說臨終征驗。這是佛門常常說的，就是人死了神識從六個地方出去，表明他投生到不同的地方。

這裡先了解一個基本的生命的真相，說神識從哪出去。神識又叫識神，就是第八識阿賴耶識。在法相宗，說阿賴耶識是最先來投生的，先來，是最後走的。所以，生命就三個要素——壽、暖、識。身體有溫暖的地方，這個神識是沒有走的，有壽，有暖識，壽命還在，一定是這個識走了，全身涼了，壽命也終結了。按西醫講就是心臟停止跳動了。只要神識還在身體裡面，全身是有知覺的，神識一離開，這個身體就是一個物質現象了——死尸，沒有知覺的。

對這種現象，《大智度論》裡面有一個偈子比喻：鳥來入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鳥飛去，識神隨業走。這個鳥飛到瓶子裡面，然後以縠——縠就是一塊絲織品的布——把那個瓶口蓋住，這是人來投生的情況。這個瓶子代表我們這個色身，四大的色身；縠，那塊布，遮到瓶口的，就代表我們的呼吸、暖氣還有識——六識的命根就代表那塊布，遮到那口上；這個鳥就代表第八識的識神，鳥飛過來。

如果投生的時候第八識不過來，是不能坐胎的，所以這個識神就是第八識，叫神識。神識乘著他前生的善惡業，在中陰身階段看到哪個跟自己有緣的父母交合，他就乘著光過來了，這就表明這個鳥雀入到瓶子裡面去了。入到瓶子，他就被這個善惡業繫住了，他不能再走了，就好像用這塊羅縠——就是這塊紗布掩蓋住了，他走不了。

生命分為十個階段，從坐胎，第一個七日，像薄酪、凝酥，慢慢地形成六根；以後出來，嬰兒時期、童年時期、少年時期、中年時期、老年時期。到了老年，這一期生命就到了終結的時候了。死亡到來的時候，神識隨著善惡業又要離開這個瓶子。鳥要離開這個瓶子，代表阿賴耶識要離開身體了。離開身體，就好像縠穿鳥飛，就是這塊布穿破了，這個鳥飛出去了。

飛出去了，不是自由自在地飛了，是隨著業力，這叫識神隨業走。善惡業的業力就好像繩子繫在這個阿賴耶識的心上，讓你在這個色身的瓶子裡面從這個色身轉為另外一個色身，這次為人身，下輩子可能變成狗身，變成牛身，變成馬身，或者有時候作天人身，就在六道往返，輪迴不休。

這個神識從哪兒出就決定了他去的地方，這就談「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。就是人在臨壽終時，熱氣是從下面往上面走，就是昇華、超生的；如果熱氣是從上面往下面走，就是墮落的。如果全身都冰冷，唯有頭頂是灼熱的，那就是生到聖道，往生西方；如果這個神識是從眼睛和額頭這邊出去的——從哪出去它就發熱——眼和額顱部位熱的，就生到天道；如果溫度是在心臟這個部位，就生到人道；在腹部地方熱，生到餓鬼道；膝蓋那個地方熱，生到畜生道；如果神識從腳板下去，就生到地獄道。一般生到地獄道都是頭朝下，腳朝上的；生到天道是頭朝上，向上揚的；生到人道，他可能就是平行走的。

《印祖開示二則》