末法時世，邪魔外道不勝其多。此韓魔子，不問彼之如何修持，只一「五教大同」四字，即可知其底裡。外道皆仗幻術以欺世欺人，一班有眼無珠者見其神通廣大，遂以身命皈依。若真知道理之人，當遠之不暇，尚欣羨而懷疑欲皈依乎？

此即《楞嚴經》想陰十魔之流類，鄉愚以能見神見鬼為希奇，而不知其為彼之邪術以惑人也。

汝於彼魔子，尚欲問其前生，則汝已被彼吸動。黃冠雲者，亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來，何以從初即不喜彼修煉之事？汝須知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。愚人見其有神通，遂謂是菩薩，則入彼魔羂網中矣。

既是真有神通，何以從之學者發如此之狂？而況彼之所說與所立之名詞，通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法，乃一切外道公共之騙人根據，說此話，即可知其是魔。佛所說法門無量，法法皆真，善知識隨己所知所得者提倡，只雲逗機與否。若曰：「我之法真，別的通皆非真。」其人不問而知其為魔。

汝實心中無主，幸彼等現出敗相，尚心疑不決。使彼學者不出敗相，汝能不拜彼為師，而欲得彼之神通妙道乎？

某師既學圓融，令人吃肉打佛，便為圓融。即令人吃己肉打己，亦是魔力發現，況彼殺了也不肯說此（吃己肉，打己）話乎。

須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？彼見志公、濟顛皆有吃肉之事。然志公、濟顛並未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學，而且以教人乎？

住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎？今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了。何以故？彼之勢盛人眾，倘按實說，不有明禍，必有暗禍，勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂，勸之必致反噬。汝若看過《楞嚴經》中想陰十魔（五陰魔境，唯想陰，最多後世魔子所行之事），則此魔子所現景象，豈有動心懷疑之事乎？

然汝亦有魔之氣分，此氣分不去，後來亦會發生魔事。一為自是，汝為人司書啟，寫的字，許多無學問的人都不認得，是尚是利人利物之人之心行乎？使我不說破，則畢生如此，不知要誤多少事。即不誤事，令人費盡心思的猜度，自己折福也否？馮夢華，一老探花，曾做過安徽巡撫，後來專門辦賑。所寫之字，平常人認不到一半。一年與我寫來，我即說彼之過。

後與我寫，則用楷體，問及與人，猶是照舊。其人頗厚道，而兒子孫子通死完，過繼的孫子也死。彼八十四歲方死，死時重孫始三、四歲。一生要以字顯高尚，猶是多年辦賑，到底只落得一家有五、六個寡婦，只有一個三、四歲之重孫，可不哀哉。

二則我慢貢高，汝前為汝兄求皈依之信，末後署名只雲謹啟。夫求皈依，是什麼下作不堪之事，不宜施其恭敬，而作此種反不如行人問路之禮貌乎？行人問路，尚復拱手請教。汝代求皈依，只一謹啟，一如問路不拱手，但曰請教耳。則其視皈依之事，及與所皈依之人，乃一文也不值了。

今以魔子事問，又是謹啟。我若不說破，汝畢生便墮在我慢貢高中，尚不知其非，久而久之，以致著魔。汝有禮貌，於我何加？汝無禮貌，於我何損？但以汝既以我為師，豈忍不治汝病，而負我之職分乎？故為此說。若認做我求恭敬呵責汝，則其著魔也，當不在久。此信勿令別人看，免得魔徒造口業。（此係最初之覆信。）

復楊樹枝居士書四