【疏文】

上言靈明湛寂之體，本無清濁向背，畢竟平等，惟是一心。今謂約生滅門，以不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，則無明所覆，失本流末，渾亂真體，故名曰濁。如澄泥沙，復使淨潔，斯之謂清。即指轉五濁而成清泰也。

上面詳明討論的靈明湛寂，寂照不二，光壽交融之體性，乃一法界大總相法門體，清淨本然，本無清濁向背，凡聖是非之分別。以從本以來，離諸名相，等同一味，唯一真如妙淨寶覺。

今讚譽此阿彌陀經妙德，乃是約生滅門說。只因我等凡夫，不了真如體性，平等一相一味，即此不知，即是根本無明。由明立所，覺明為咎，於無相中生起幻相，於無分別中妄生分別執著，則此妙明真性而為根本無明所覆蓋，故而失卻故鄉明月，舍父逃逸，客走他鄉，竛竮流浪。

所謂以依寂照不二之真如法故，有於無明（無明依真如而起）。以有無明染法因故，即返熏真如。以熏習故，則有妄心，而變為阿賴耶識。阿賴耶識有二種義，一者覺義，二者不覺義。不覺心起而有其念，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其貪戀執著，造種種業，生死不斷，受於一切身心等苦。

此「失本流末」 即謂失卻真性，流入三細六粗，眾生之輪迴境（無明業相，能見相，境界相為三細；智相，相續相，執取相，計名字相，起業相，業系苦相為六粗）。

我等眾生為此無明所引，起惑造業，渾亂光壽真體。誠如《楞嚴經》所喻：「譬如清水（喻真性），清潔本然。……有世間人，取彼土塵（喻無明惑業），投於淨水。土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」即以投土於水而喻五濁之相。

佛一代時教，開顯八萬四千法門，悉為「澄濁而清」所施設。如澄泥沙，復使清潔。

《楞嚴經》云：「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」

蕅益大師釋曰：「還以澄濁得清而喻修證之相。靜器者，即喻本不生滅圓湛之性。如澄濁水，須貯靜器，欲破五陰，須觀（五）陰、（六）入、（十二）處、（十八）界，本如來藏也。靜深不動，喻觀行力深也。沙土自澄，喻相見二分不復相織，圓伏五住煩惱而粗垢（見思惑）任運先落也。

清水現前，喻真諦理明，亦復相似見三諦理（真諦、俗諦與中諦）也，初伏客塵煩惱，正明斷界內見思，伏界外無明也。去泥純水，喻斷界外別惑（塵沙惑與無明惑），從圓初住分斷，乃至妙覺究竟斷盡，故曰名為永斷根本無明也。若至明相精純，則成佛界無上法性五陰。雖復同流九界，變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法，而皆是巧用性惡法門，不被惡法所用，故云不為煩惱。了知性惡即是性善，全用即體，十界無非常樂我淨，故云皆合涅槃清淨妙德也。」（《楞嚴經文句》卷四）。

此為通途佛法，憑自力斷惑證真，轉五濁而成清泰之必由途徑，是為難行道。

然淨土持名妙法，無藉劬勞修證，但持名號，即可澄濁而清，轉五濁為五清，奇特勝妙，超出思議第一方便。

誠如蕅益大師開示：「只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」（《彌陀要解》）冀諸淨業同仁，三復斯言，銘之五內，拳拳服膺，信解篤行，自可獲致「澄濁而清」之奇勳，得佛髻中寶珠之特賞。

《彌陀疏鈔》